佛教讲的因缘和因果即是我们所以理解的善恶之源。所以佛教在劝导人们向善的同时更应该“明心见性”发现自己本身的佛性，我们的这个娑婆世界存在着六道轮回，使无量无明众生在业海之中痛苦流转不得解脱，正所谓种瓜得瓜种豆得豆，善有善报恶有恶报不是不报时候未到。
1、佛教信徒是如何看待善恶问题？
很荣幸和缘分来回答这个问题！佛教讲的因缘和因果即是我们所以理解的善恶之源。我们的这个娑婆世界存在着六道轮回，使无量无明众生在业海之中痛苦流转不得解脱，正所谓种瓜得瓜种豆得豆，善有善报恶有恶报不是不报时候未到。我们种下怎样的因就会得到怎样的果报，所以佛陀经常教导世人弃恶从善，培养自己的福报，
在一念天堂一念地狱之间，给了我们明确选择的方向。所以佛教在劝导人们向善的同时更应该“明心见性”发现自己本身的佛性，纵然有人修持“五戒十善”得到了天人的果报，但依旧会坠落从新进入“六道轮回”中。佛陀通过说法向迷惑的众生开示，使众人觉悟觉醒过来，使人们明白自己身处于六道轮回的火宅之中，从而接受佛陀的开示得到觉悟脱离“轮回”之苦。
2、如何看待钱和生命的关系？
莱曼特说过有了金钱就能在这个世界上做很多事，唯有青春却无法用金钱来购买，唐人有诗“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。金钱能买到的东西很多，但时间、青春、生命是无法用金钱来衡量的，金钱和生命是对立的，金钱可以买到婚姻，却买不到幸福；可以买到灵芝，却买不到健康；金钱可以买到房屋，却买不到良好的睡眠。金钱就有价的，可生命是无价的！金钱可以再生的，李白有诗“千金散尽还复来”；而生命是受之父母，不可复制，一生中唯一不可替代的，
生命和金钱又是相互的，通过奋斗得来的金钱是干净的，生命会更有意义，生活会过的更加充实，有了钱去帮助别人，去做有益于社会的事，生命就会变得高尚可贵；通过贪赃枉法、不义之财得来的钱是肮脏的，他的生命也变的暗无天日，战战兢兢地活着，生活毫无乐趣，最终正义不但会收回他的金钱，甚至连累他的生命。金钱是局限的、狭隘的，没有生命的金钱是毫无意义的；而生命是丰富的、多彩的，生命里的健康、良知、修养、知识和幸福都是金钱买不来的，
雷锋说：人的生命是有限的，可为人民服务是无限的，他的生命是为人民的；爱因斯坦：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。在他眼里金钱是微不足道的，生命是服务社会的，陶渊明：盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。他对生命是珍惜的，都记得保尔.柯察金“人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧”！。
3、佛教、道教、儒家和普通人分别怎么看待“买鱼放生”这种行为？
“买鱼放生”若是诸子百家和普通人来看，大致可以有以下的观点：佛家：增加福报；道家：非自然之道；儒家：君子远庖厨就好；法家：浪费食物，当拘；兵家：挺富啊，伐他；农家：好！普通人：可惜了，不会煮给我啊，红烧清蒸最拿手！言归正传，放生是一种宗教仪式，无可厚非，我们这管放生的鱼叫做“发财鱼”，钓到了也照收不误，越是放生的区域，钓鱼人越多，
前些天，看到有人把面条倒在门口，很是不解，问她怎么了，她说给蚂蚁吃以增加福报。想来成千上万的蚂蚁，从数量上确实很多，也有人“放生”矿泉水，说一滴水里有千万条生命我不是居士，也爱惜生命，不会故意去伤害小动物，钓到一些稀有鱼种倒还是放回河里，但不会特意去放生，“蔬菜长智力，肉类长体力”，每餐无肉不欢，这是自然生存需求，我不会逆需求而进。
