”沈括提到的彭蠡小龙是在鄱阳湖，并不在潮州，“熙宁”是宋神宗赵顼的年号，年代晚于宋仁宗，但“济顺灵王”与““安济灵王”只有一字之差，恐怕并非巧合。“五道庙”顾名思义是供奉“五道将军”的庙宇。道教认为五道将军是东岳大帝的助手和属神。关于以上潮州青龙古庙的四种说法，六甲番人认为其实是可以合起来看的，青龙庙本来早已存在，在宋代以前是祭祀恶溪水神的古庙“恶溪神祠”，宋时因征南战争等或有显灵，于是被朝廷升格封为“安济灵王”，明代潮州谢少沧等人又将王伉神像迎入神庙，从此王伉成为主神，由于虔、汀、梅、潮四州同在恶溪水域，民俗信仰互相影响，是以其余三州也开始迎奉王伉神像。
五道庙的由来是什么？
“五道庙”顾名思义是供奉“五道将军”的庙宇。道教认为五道将军是东岳大帝的助手和属神。五道将军掌管人的生死与富贵，是冥界的神。民间传说中五道将军可以决定世人的寿命时限，而且有同情心，会帮助和成全弱者实现理想，颇有正义感。其地位和权力堪比阎罗王。五道将军庙始建于1819年，藏式复式结构，坐落于准格尔旗西部的准格尔召（准格尔召是鄂尔多斯地区现存最大型的藏传佛教格鲁派寺庙建筑群），藏式复式结构。
准格尔召（藏传佛教格鲁派寺庙建筑群）五道庙上文提过，按照道教说法，五道将军是东岳大帝的属神，有监督阎罗王办案和纠正其行为不公的权力，甚至可以代替阎王决定世人的寿命时限。随着佛教的不断传入，道教的五道将军跟佛系神灵体系相融合，在佛教的《十王经》中，已升为“五道轮回王”。【据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者，神上天为天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）；三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也（饿鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。
潮州青龙古庙的历史是什么？
“潮州青龙庙会”是广东省非物质文化遗产，青龙古庙又称“安济王庙”，潮州人称“大老爷宫”，坐落在潮州市韩江大桥西端南堤上，庙门朝东面临韩江，据说始建于宋代，明代重修迎入三国蜀汉永昌太守王伉神像，庙中主祀安济圣王、大夫人、二夫人，两旁祀舍人爷、福德老爷、花公花妈，仙师殿祀三仙师公、挽娘娘，官厅前有谢銮、谢少沧牌位。
关于潮州青龙古庙得由来，大体有以下四种说法：一、潮人谢少沧迎神说：谢少沧是嘉靖三十一年广东乡试第十一名举人，官至岷府长史，传说他在云南永昌府为官，恰逢大旱饥馑，饿尸遍地，是以谢少沧先开官仓赈灾而后上奏朝廷，但也因此获罪问斩，按滇俗，死囚曝晒三日尚活者可免其死，谁知“天降神人”，驾乌云挡住烈日，谢少沧得以死里逃生，后经打听得知“神人”乃蜀汉永昌郡太守王伉，其庙正在附近，后来谢少沧回潮时，便将王伉及大、二夫人的小神像带回郡南新亭巷家中神龛供奉。
