序卦传，悦而后散故受之以涣古文翻译

本文目录一览

1，悦而后散故受之以涣古文翻译
2，谁帮忙翻译一下这个易传中的说卦传序卦传和杂卦传
3，与人同者物必归焉
4，这句话什么意思
5，序卦传的序卦传上篇原文
6，翻译古文

1，悦而后散故受之以涣古文翻译

喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。出自：《序卦传》

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

悦而后散故受之以涣古文翻译

2，谁帮忙翻译一下这个易传中的说卦传序卦传和杂卦传

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谁帮忙翻译一下这个易传中的说卦传序卦传和杂卦传

3，与人同者物必归焉

与人同者，物必归焉。语出《周易·序卦传》上。现代汉语的意思是：与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我;万物一定归附。

“与人同者，物必归焉，故受之以大有。” 找志同道合的人，要“与人同者”替我想，也替你想，没有自私占有，欲自私只有公众的大自私，为团体而自私，为国家而自私，为天下而自私，这就是“与人同者”。能够有这样的胸襟，就“物必归焉”，天下万物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是说公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下拥护，所以同人的综卦，就是大有，所有好的都集中在一起。

与人同者物必归焉

4，这句话什么意思

巽上艮下，卦名称作“风山渐”。“序卦传”说：“物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。”；意思是事物不可总是停止不前，所以在表示止的艮卦之后接著是渐卦。“渐”是水浸透，有渐渐进的含义。这一卦，下卦“艮”是止，上卦“巽”是顺，柔顺的停停进进，有渐进的意义。当女子出嫁时，必须经过一切婚嫁的礼节，当然也是渐进。这一卦，由“六二”到“九五”，各爻都得正，象徵出嫁的女子品德纯正，当然吉祥；但这一纯正，必须坚持，才会有利。渐的覆卦就是归妹，“归”是女子出嫁，“归妹”就是嫁妹，所以《杂卦》说渐是女子等待出嫁。虞翻说：“否三之四。”意为，渐卦是由否卦变来，否卦的六三上升到四位就变为渐卦。三爻与四爻换位。彖辞提示说”进得位”，指的是六四柔爻进居四的柔位，得位。虞氏的说法与彖传合。

起码得说来自哪里的吧

5，序卦传的序卦传上篇原文

《周易·序卦传·上》有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

不明白啊 = =！

6，翻译古文

　　《易经·序卦传》　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者　　盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。　　物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以　　讼。　　译文：天空和大地存在了，这样之后万物才出现了。能够装满天空和大地之间的，只有万物，因此在聚集的时候接纳，这聚集就是充满，这聚集是在事物起初出现的时候。事物出现了一定会迷惑，因此在迷惑的时候接纳，这迷惑是没有知识，事物的幼稚之时。事物幼稚便不能够不抚育，因此在必得用的时候接纳，这必得用跟生活起居是一样的道理。生活起居一定会存在争辩，因此在争辩的时候接纳。　　讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比　　者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履　　而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物　　不可以终否，故受之以同人。　　译文：争辩一定是由许多个人开始，因此在众多的时候接纳，这众多是许多个。许多个一定存在模拟的地方，因此在模拟的时候接纳，这模拟是仿效。模拟一定存在敬服的地方，因此在一般敬服的时候接纳。事物敬服如此之后便存在敬意，因此在有步伐的时候接纳。有步伐便连通，这样之后便稳定，因此在连通的时候接纳，这连通是往来交接。事物不能够这样一直往来交接，因此在不认可的时候接纳。事物不能够这样一直不认可，因此在一样的人的时候接纳。　　与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。　　译文：交往一样的人的人，事物一定趋向，因此在存在的规模广的时候接纳。这存在的规模广不能够因此而满足，因此在不自满的时候接纳。存在的规模广但有才干的不自满，一定在事先这样，因此在事先的时候接纳。事先一定存在就着，因此在就着的时候接纳。因为适于而就着别人的人，一定存在变故，因此在伤害的时候接纳，这伤害是变故。存在变故这样之后能够扩展，因此在靠近的时候接纳，这靠近是扩展。事物扩展如此之后能够察看，因此在察看的时候接纳。能够察看这样之后存在对拢的地方，因此在咬硬的时候接纳，这咬硬是对拢。　　物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。　　译文：事物不能够这样马虎对拢就过去了，因此在装饰的时候接纳，这装饰是整治。达到整治的效果如此之后便志趣相投，这便是尽力做到了，因此在强制夺取的时候接纳，这强制夺取是去掉外面的皮。事物不能够这样一直达到极端，强制夺取达到极点等级或数量便由高颠倒成低，因此在再来的时候接纳。再来就没有非分了，因此在没有非分的时候接纳。存在没有非分如此之后能够敬服，因此在特别敬服的时候接纳。事物敬服如此之后能够抚育，因此在面颊上的时候接纳，这面颊是修养。没有修养就不能够开始发生，因此在宽广畅通的时候接纳。事物不能够这样一直畅通，因此在低凹不平的时候接纳，这低凹不平是掉进。掉进一定存在相遇的时候，因此在遇见接纳的时候接纳，这遇见接纳是结伴而行。　　有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。　　译文：天空和大地存在了，这样之后万物才出现了，万物存在了。这样之后才会有男人和女人，男人和女人存在了，这样之后夫妻才出现了，夫妻存在了，这样之后父子关系才出现了，父子关系存在了，这样之后君主和辅臣的关系才出现了，君主和辅臣的关系存在了，这样之后等级高低才出现了，等级高低存在了，这样之后行为准则和礼节才存在交叉着。夫妻的路途，不能够这样不持久，因此在持久的时候接纳，这持久是长时间。事物不能够这样长时间呆在他住的房子里，因此在对立的时候接纳，这对立是离开。　　物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。　　译文：事物不能够一直对立，因此在更加强盛的时候接纳。事物不能够一直强盛，因此在增进的时候接纳。增进一定存在受损坏的地方，因此在清楚平坦的时候接纳，这平坦是受损坏的地方。这受损坏的是外部的，一定会翻转而到这所在的地方，因此在家人的时候接纳。家的准则完了了一定不和谐，因此在不顺的时候接纳，这不顺是不和谐。不和谐一定存在仇怨，因此在困窘的时候接纳，这困窘是质问。事物不能够一直质问，因此在刨析的时候接纳，这刨析是恢复。　　缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。　　译文：恢复一定存在丢掉的地方，因此在有失的时候接纳，这有失是没有完毕，一定增加，因此在补助的时候接纳。充满了但没有完毕，一定冲开，因此在决开的时候接纳，这决开是冲开。冲开一定存在相逢的时候，因此在妒恨的时候接纳，这妒恨是机会。事物交互相逢这样之后会合，因此在聚集的时候接纳，这聚集是会合。这会合便增进的，叫做提高，因此在提高的时候接纳。提高但没有完毕，一定包围，因此在包围的时候接纳。等级高或数量多的被包围，一定翻转向等级低或数量少的，因此在有秩序的时候接纳。　　井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。　　译文：秩序的法则不能够没有背离的，因此在背离的时候接纳。背离事物的或许是正当的，因此在正当的时候接纳，提倡用具的或许是起始的师者或才者，因此在强振的时候接纳，这强振是使开始发生。事物不能够这样一直开始发生，将他拦阻，因此在使停住的时候接纳，这使停住是拦阻。事物不能够这样一直拦阻，因此在逐步的时候接纳，这逐步是发展。发展一定存在趋向的地方，因此在返回的时候接纳，获取了这趋向的地方的一定会扩展，因此在盛大的时候接纳，这盛大是广泛且程度深。处境严重恶劣的一定会丢掉这住所，因此在推进的时候接纳。　　旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。　　译文：推进但没有能够包含的地方，因此在谦让恭顺的时候接纳，这谦让恭顺是恰好适合。恰好适合这样之后便愉快，因此在交换的时候接纳，这交换是愉快。愉快这样之后便分布，因此在流远的时候接纳，这流远是分开。事物不能够这样一直分开，因此在隔断的时候接纳。隔断但认为可靠，因此在诚信适当的时候接纳。存在这认为可靠的，一定会从事，因此在面窄畅通的时候接纳。存在畅通事物的，一定补益，因此在完成补益的时候接纳。事物不能够完了了，因此在没有补益的时候接纳便结束了。