运命论，木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之出自哪里

本文目录一览

1，木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之出自哪里
2，木秀于林风必催之出自哪本古书
3，三国魏人李康的运命论其中几句的意思
4，木秀于林风必助之
5，运命论中木秀于林下一句
6，木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于人众必非之

1，木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之出自哪里

出自三国魏人李康的《运命论》

木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之出自哪里

2，木秀于林风必催之出自哪本古书

出自三国时魏国文学家·李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”

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木秀于林风必催之出自哪本古书

3，三国魏人李康的运命论其中几句的意思

忠诚直率进诤言（会被认为是）对主人或者上级忤逆无礼，坚持自己的风格和原则就会为世俗所不满，事理形势就是这样的。如果一棵树高过了森林，那么大风来了必定先吹倒它如果一堆土超出了河岸，那么水流来了必定先冲走它如果一个人的行止超越了众人，那么必定会受人非议

就是一句话，活着很无奈

谦虚

三国魏人李康的运命论其中几句的意思

4，木秀于林风必助之

“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之; 行高于人,众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他强调“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。通俗地说就是，一片树林里，一棵树如果长得过于高于其它树，风首先吹断的必然是这棵树。反映了事物发展的客观规律，与“枪打出头鸟”之喻有异曲同工之妙木秀于林风必助那是违反自然规律的

5，运命论中木秀于林下一句

“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他强调“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。

风必吹之

木秀于林，风必摧之；人高于众，众必诽之。

木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之！

6，木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于人众必非之

李康所作《运命论》，探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。李康从“五德更运”的观点出发，认为各个朝代按五行更始，以次相代。这种“运”不是杰出人物靠个人努力所能改变的。个人的出处穷达贵贱又受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布。他列举历史上正反面人物与事件，以图证明上述推论。该文特别重在对士人出处问题的探究，强调“圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣”，“是以圣人处穷达如一也”。但又强调虽然“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，是为了“遂志而成名”。此文曲折地反映出魏晋易代之际的知识分子对待政治的矛盾心情。