易经的奥秘，易经的奥秘

本文目录一览

1，易经的奥秘
2，易经都有哪些奥秘之处
3，易经的奥秘
4，易经的奥秘是什么
5，易经的奥秘
6，易经中的奥妙是什么

1，易经的奥秘

博大精深，岂可尽言。

易经的奥秘

2，易经都有哪些奥秘之处

是以天地人三者为代表的宇宙万物的发生发展规律。

它是天文和地理的综合。

易经都有哪些奥秘之处

3，易经的奥秘

手指脚趾壮的人，特别霸道，不是说弱小的就可以欺负。坏人要是特别壮的话，好人就会惘然的，好人会欺诈蒙蔽。羝羊触到了篱笆，进也能，退也不能，解释是处境不利。但是艰则吉。

天行建，君子以自强不息

易经的奥秘

4，易经的奥秘是什么

易经的玄妙之处在于千变万化,阳中有阴,阴中有阳,阴阳结合生万象,故有一画开先,一生二,二生三,三生万物.所以世间万物因果循环生生不息,一画开天,生两仪(包含五行),两仪生四象,司象生八卦,慢慢的就有36天罡和72地煞即八八六十四卦.

5，易经的奥秘

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

《易经的奥秘》一书根据曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座整理而成，除了播出的内容之外，还插入了大量的图片和语录，以及电视上未播出的部分内容。这是一本《易经》的入门书。

在百度中搜《百家讲坛》易经的奥秘曾仕强，你就可以找到你想要的了。

6，易经中的奥妙是什么

成功还原周文王被拘羑里演易卦的方法的冯易初先生说：《周易》是建立在六十四卦卦象上的，没有六十四卦卦象就没有爻辞卦辞，也就没有《周易》！中国传统周易学最大的问题也是最致命的缺陷是：由阴阳符号组成的八卦、六十四卦怎么来（即八卦六十四卦的来历），包括史书记载第一个解释《周易》的孔子在内所有研究《周易》（或《易经》）的人都不知道。孔子通过把《周易》爻辞卦辞中的字、词意思串联起来猜测《周易》作者所传达的思想和文化，后世的《周易》的研究者，他们读周易、解释周易所采用的方法也是孔子的这个“从文字到文字、望文生义”的猜测法，可惜啊，这样子解易读易根本就是错的。从孔子在周游列国期间习易、解易开始，至今两千多年了，从来没有人认识到“没有六十四卦卦象就没有爻辞卦辞，也就没有《周易》”！不信，那么请你在传世的说易解易的书籍中找出一本“从阐述八卦、六十四卦卦象来历及其规律入手”解释《周易》六十四卦爻辞卦辞的书来，我可以保证你即使把所有的书都翻个遍也找不到！八卦、六十四卦怎么来、有何规律，周文王知道，老子知道，但是草根出生的民间学者孔子不知道。孔子的卑微出身决定了他没有资格知道“《周易》的奥秘”，所以孔子及他的徒子徒孙们研究《周易》只能靠猜，只能不懂装懂，这是建立在孔儒学说基础上的中国传统文化及中国传统周易学的悲哀。

对这个问题只能提供个人粗浅的认识，所谓：道可道，非常道。所以一些东西需要自己去悟。对于一些不了解，或采用鹦鹉学舌的态度去批判都不是值得推荐的态度。又曰：大道至简，所以简单的道理又包罗万象，不为常人容易去获得。从易经的文字和描述方式来说，它用一种卦象的方式，尝试来描述世间万物的规例。本来人去认识世界的时候就是维心的，当我们去理解易经描述的内容的时候也是唯心的（而且带着先入为主的偏见，这和个人受的教育及固执的偏见有关），所谓：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。对比西方对世界物质化的描述，是有根本区别的。易经是一种哲学，无论是从其来源（不可考）：伏羲做卦、文王做卦辞，周公做爻辞，孔子做传来看，理解都不一样。所以看易经要靠悟，同时对易经浅薄的批判也表示批评者的感悟不深，此为中国人之特性。至于易经从爻分阴阳，三划卦分类八卦，在又六十四卦表示万物运行。本来世间万物种类繁杂，变化万千。灵活运用才能显示人的能动性和灵活性，这样也带来了意思的不确定性。由逻辑推理得不到公开得认识，所以就有人批判易经是玄学，西方人称之为东方神秘主义。但每个人都能从中获得一些适合个人的道理，不能不说易经的博大精深。还有易用来算卦，预测未来，是由其容纳万物变化的世界观所衍生的，可以理解为是side effict(旁支功能），现在理解的占卦，还结合《尚书》中的五行概念，至于流传易经版本中的系卦传，杂卦传，等都为后人所理解的说法（说是孔子所做），但其也强调了个人卜卦，要结合自己情况的上下文，推测未来。现世间算卦多为牵强附会之说。如果对易经的这类应用感兴趣，除对易经中的世界观要深厚的理解外，还可以参考《梅花易数》（千年前，一异人所注），个人觉得还算靠谱的一个观点。

无极：①无边际，无穷尽。《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也。”《荀子·修身》：“将以穷无穷、逐～～与？其折骨、绝筋终身不可以相及也。”②古代哲学范畴。指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于～～。” 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态∶无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。对朱陆太极之辨，蕺山实有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要，两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同，所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言，亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间，究竟无以大相异也。”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨，于思想并无发明。”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说：“太极本无极是直截语。如后人参解乃曰：太极本于无极耳。信如此，岂不加一重障碍？宜象山之龂龂而讼也。”显然，蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的。? 在确定了蕺山对朱子有这种看法后，以上这段话的本义即可得厘清。“在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨。而陆子以为太极之上决不当有无极，亦岂足以得濂溪之旨？”这段话中二次出现“无极”，且都是就太极之上应该有没有“无极”而言，语境完全相同。在同一语境中，说有“无极”也不是，说无“无极”也不是，则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体，义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体，太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字，义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字。至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字，《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题。那么“无极”二字作何解？将其解作另一实体自然是蕺山要反对的。将其解作“太极”的说明语，表明太极是无形之理如何？对此蕺山也反对。他说：“今曰理本无形，故谓之无极，无乃转落注脚？”“无乃转落注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好，解作“无字便成为注脚”也好，都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。那么，只有把“无极”解为“太极不存在”了。蕺山正是此意！因为他说“此无字是实落语，非玄妙语”，意即：“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”，而蕺山认为“无极而太极”是否定太极，所以称其为“夫子以后破荒语”。《蕺山气论之二》