夫”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，极乎体用之微，君子之道全矣。故《大学》一篇，曾子独述而绎之，以续圣人心灯。以诚意为明明德之要，明德、新民、止于至善。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下皆在其中矣。《大学》一篇，多引《诗经》以明德。言君子道学明德，引《诗》云：有斐君子，如切如磋。
言君子自修格物，引《诗》云：有斐君子，如琢如磨。言君子恂栗诚意，引《诗》云：有斐君子，瑟兮僩兮。言君子威仪丰美，引《诗》云：有斐君子，赫兮喧兮。言君子盛德至善，引《诗》云：有斐君子，终不可諠兮。有斐君子者，道盛德至善，民之不能忘也。君子盛德至极，自然见诸事功，洽于民心，而不忘本则是根本。故又引《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
而德明者，天理全备于身，故言至德。言君子克明峻德。引《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故苟日新，日日新，又日新。君子无所不用其极。言君子止于至善。引《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”邦畿为万民所止，至善为万民所归。言君子知止有定。引《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 君子止兼内外，鸟尚知止，人安可不知止？故子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”言君子敬止于内，德化为外。
必止至善而后明德。引《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”故“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”然而，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。”故《大学》又引《诗经》多文，以作诠释。言君子修身诚恕，教家治国。第家之难齐，首在妇人，次为兄弟，引《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”言君子宜其家人，恩义国人。然而兄弟之道，恩义两尽，天下能宜者有几人？故引《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。言君子慎于夫妇、身范行正。故兄恭弟敬，而后可为天下恭。故引《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 言君子孝敬父母、爱护子女。家庭虽小，一家人之所聚也。天下虽大，一国人之所积也。
故民生虽俗，故君子以天下父母为父母，以天下子女为子女。如子孝父母，父母之爱子，必同其好恶而又不失乎中正，则民亦父母。故引《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”言君子务本，本立而道生。一家之主和一国之君者，一是皆以修身为本。
