外室所生什么意思，外室弟子是什么意思

本文目录一览

1，外室弟子是什么意思
2，别耍宝了是什么意思外室是什么意思
3，请问道教所指的重命贵生是什么意思什么是重命什么是
4，嫡庶尊卑是什么意思
5，相由心生境随心转是什么意思
6，虚室生白是什么意思啊
7，总角垂髫及笄豆蔻弱冠各指多少岁啊

1，外室弟子是什么意思

不是本门弟子

外室弟子是什么意思

2，别耍宝了是什么意思外室是什么意思

别耍宝了是叫别人不要哗众取宠了，外室就是外遇的的意思

别耍宝了是什么意思外室是什么意思

3，请问道教所指的重命贵生是什么意思什么是重命什么是

道教养生之二：重人贵生　　如果要发一份问卷，问“什么是人类最宝贵的财富”？那末，持不同价值观的人会有不同的回答。物质财富、掌握的权力、拥有的人缘资源（如同学战友、知心朋友）等等都可以成为宝贵的财富，可能很少有人会回答自己的生命是最宝贵的财富。　　被后人尊为道教鼻祖的老子认为，人类大多对生命没有足够的重视，人们总是汲汲于求利争权，忙忙碌碌于世俗生活，全部的精力都抛掷在争抢之中，对生命的流逝抱着无所谓的态度，此不惟可悲，亦十分危险。他要求人类要把“贵生”作为头等大事，对自我的“生命”要以百倍的热情加以保护，因此，“重人贵生”就成为道教养生思想的重要内容。　　在东汉时期的道教经典《太平经》中提出了重命养躯、乐生恶死的观点。认为：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”同时，还提出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”其意思是，人应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护，才能够求得长寿。这是一种积极的养生认识。　　道教养生家的各种论述，反映了一个主旨：即要尊重人的生命，重视养生,以主动精神去探索和追求健康长寿，通过各种修道养性促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”。道教这种珍重生命、爱护生命的养生观点，对当今社会贯彻“以人为本”的理念具有积极意义。

即要尊重人的生命，重视养生,以主动精神去探索和追求健康长寿，通过各种修道养性促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”。道教这种珍重生命、爱护生命的养生观点，对当今社会贯彻“以人为本”的理念具有积极意义。

尊重生命，尊重婴幼儿

对生命本身的关注，往往是宗教产生的第一动因。其实不止是宗教，一切人类的思想和哲学的产生，都源於此。古今中外的著名思想家，其理论归趋最终都饶不开生死这一问题，科学家亦然。也就是说，不管从哪个角度对未知世界进行的追问和探索，到最後，不得不回到对人类生命本身的探索。我从哪里来，又将到何处去，有限的生命该如何度过，该如何延长，生命的价值和意义何在……。

请问道教所指的重命贵生是什么意思什么是重命什么是

4，嫡庶尊卑是什么意思

“嫡庶尊卑”意思是：正妻所生孩子与妾或者情人等生的孩子存在尊贵与卑微的差别。嫡：嫡子指正妻所生的所有儿子，就是嫡子。庶：庶子指非正妻即妾、情人等生的所有儿子，都叫庶子。尊：指地位尊贵。卑：指地位卑微。妻生之子即为嫡子，不论原配还是继妻，所生之子都是嫡子，是有继承权的。而妾和外室所生之子则为庶子，是没有继承权的。扩展资料嫡庶制度中国古代实行一夫一妻多妾制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就是嫡庶之分。嫡庶的差别在唐宋以前比较重要，经元明清而逐代减弱。中国一夫多妻最初只流行于贵族阶层，平民多为一夫一妻，称“匹夫匹妇”。正常情况下一夫多妻的家庭里面，一个男子只能有一位正妻。正妻与丈夫地位平等，在服制，车制等礼仪制度方面享受同等待遇，比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。在宋元之前多数朝代，无特殊许可而有两位正妻的行为，会被处以一年以上徒刑和相应的杖刑处分，并被强制离婚，但后世渐趋宽松，明清时期有不少男性都有平妻。妻和妾在家中的地位是有很大区别的，妾即便再得宠，表面上的地位也还是要远低于妻的。以近代的“北洋鼻祖”袁世凯为例，袁世凯是庶出，在其生母亡故后，彼时已经权倾天下的袁世凯想将母亲与父亲合葬，但是却遭到了嫡出长兄袁世敦的强烈反对，理由就是袁世凯的生母是妾，而自己的生母是妻，袁世凯就算官再大，身为侧室的生母也没资格跟老爹合葬。最后袁世凯不得不妥协，将母亲另葬他处。再如，民国时期曾经和蒋、汪齐名的风云人物之一谭延闿。谭延闿同样是庶出，在其年轻时考中进士之后，其父曾当众宣布，因为儿子的出色表现，今后其生母可以坐下和自己以及嫡妻同桌用餐了。而谭母死后，谭延闿同样遇到了袁世凯曾经面临的难题。因为身份是妾，谭母按祖制是不能从正门出殡的，彼时已经身居高位的谭延闿同样是无计可施，最后不得已趴到了母亲棺材之上，扬言“延闿已亡，从正门出殡”，这才让母亲的棺椁得以从正门抬出。有此二例，足可见妻妾地位差别之大。参考资料来源：搜狗百科--嫡庶

古代的一种封建礼教制度只有正室生的才是嫡子，侧室所出皆为庶子。嫡子地位远高于庶子，虽为兄弟却尊卑有别

嫡：嫡子，指正妻所生的所有儿子。庶：庶子：指非正妻即妾、情人等生的所有儿子。有别：存在区别。尊：指地位尊贵。卑：指地位卑微。有序：存在顺序。“嫡庶有别，尊卑有序”意思是：正妻所生孩子与妾或者情人等生的孩子是存在地位区别和尊贵与卑微顺序的差别的。

5，相由心生境随心转是什么意思

是境由心造解释：环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的。出处：佛语“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”“境随心转则悦，心随境转则烦。”

kz2222说得很好啊，学习了！

我想来解释一下境随心转的的意思其实大家说的都很对在现在看来境随心转就是字面的意思！但境随心转还有一层更深意思就是你的心中所想往玄了说是你的意念能够改变周围的环境（这个环境通常是指别人的心中所想）不过现在有人做了一个实验还可以改变自然环境；听起来有点不可思议日本有一位科学家，他所研究的是水是一个很有灵性的事物，更推出了世间万物都是能够感受到人的想法的。他曾经做了一个实验，选出100名心无杂恋的虔诚者用他们的意念去感化（治理）一个被污染的湖泊。结果经过好多次治理都不见成效的湖泊竟在人们的意念中奇迹的恢复了。。。。。。古人的这句话具有很高的概括性是否把意念能感化非生物界归于其中，无可稽考。但意念能够改变别人的心境这一点必须有。古人的大智慧非现代人所能及。总之就是教人学好与人为善现在社会如果每个人都能以德服人那些社会的败类，所谓的恶势力便会被感化！（ps ：今天早上挤地铁有一个蛮横无理男和一个女的吵架，旁边有人看不下去说了男一句，男竟要和旁边那人单挑，气氛非常恶劣。这时我用我最强的意念试着说服他，不怎么见成效。可能是我势单力薄的原因，如果有这么一群人一起意念，他应该就会认识到自己其实是可悲的。其实中国的公共场所一直都是这样，出现类似事情并不奇怪但奇怪的是往往一大群善人并没有把恶人感化，而是那一小群恶人把善人感化了。。我么每个人都需要深思！）

词条：相由心生，境随心转。解释：环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的。出处： “命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大”。—— 《无常经》

意思是你的面相是长得很凶恶还是很和善那是由你的心是善是恶而来的。境随心转意思是你处境的好坏随你的来转变，你心态好知足那再坏的环境坏对你来说都是好的，如果你心态不好，那再好的环境对你来说也是很差的。总的来解释：环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的。亲，求采纳哦

相由心生，人的外貌会因为自身的素质修养而发生改变，例如看起来很母性的女孩子，都是善良有爱心的女孩子。而寡言少语的，很多是心思缜密类的。境由心转，说的是不以物喜，不以己悲，心境不受外界影响，说小点，就是不为区区小事耿耿于怀，不为难免之事烦恼。

6，虚室生白是什么意思啊

《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”陆德明释文：崔云：白者，日光所照也。司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”后常用来形容一种澄澈明朗的境界。

1.其实百度的界面就有虚室生白的味道所以我喜欢百度2.下面一首诗里面就化用了这个典故胸中无锁眉自开,清风大地闲往来.山河大地梦里事,畅笑一声天地白!----竹敖2.南怀瑾:关于养神、养气的原则，他在《逍遥游》中说："若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"这与孟子的养浩然之气，直养而无害的观念，确有南腔北调，殊途同归之妙。他在《养生主》中，又说："缘督（督脉）以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"同于"方士"修炼精气而成内丹的方法与观念，完全一致。他在《人间世》中，借用孔子与颜回的对话作寓言，又提出养心的心斋方法与原则，如说："回曰：敢问心斋？仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者心斋也。颜回曰：目之未始得使，实自回也。得使之也，未始有口也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣，吾语若。若能人游其樊，而无感其名，人则鸣，不人则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天地难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行终，而况散焉者乎！"《庄子》这一节的心斋论，是与他"坐忘论"的方法与原则互通，与"缘督以为经"等养气之论，又是另一面目的方法。

《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。” 陆德明释文：崔云：白者，日光所照也。司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。” 后常用来形容一种澄澈明朗的境界。南怀瑾: 关于养神、养气的原则，他在《逍遥游》中说："若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"这与孟子的养浩然之气，直养而无害的观念，确有南腔北调，殊途同归之妙。他在《养生主》中，又说："缘督（督脉）以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"同于"方士"修炼精气而成内丹的方法与观念，完全一致。他在《人间世》中，借用孔子与颜回的对话作寓言，又提出养心的心斋方法与原则，如说："回曰：敢问心斋？仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者心斋也。颜回曰：目之未始得使，实自回也。得使之也，未始有口也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣，吾语若。若能人游其樊，而无感其名，人则鸣，不人则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天地难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行终，而况散焉者乎！"《庄子》这一节的心斋论，是与他"坐忘论"的方法与原则互通，与"缘督以为经"等养气之论，又是另一面目的方法。

唉/你们所讲的太深奥了.那是对象牙塔的大学生而言。如果简单扼要我认为应该这样解释；虚：为看不见.摸不着. 室:为房子.屋内. 生:为可以.出现. 白:为白天.光线。因此。虚室生白可以解释为：在黑暗的房内感觉就象白天一样能看见东西。嘿嘿..不才拙见。

7，总角垂髫及笄豆蔻弱冠各指多少岁啊

1、总角：八九岁至十三四岁的少年，古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称"总角"。2、垂髫：三四岁至七岁(女)、八岁(男)的儿童(髫，古代儿童头顶自然下垂的短发)。3、及笄：古时称女子年在十五为"及笄"，也称"笄年"。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。4、豆蔻：十三四岁，是指女孩的年龄段，文学作品中的豆蔻:诗文中常用以比喻少女。5、弱冠：古代男子20岁行冠礼。所以主以"弱冠"代称20岁，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，还要举行大礼。扩展资料：儿童称谓：童孺：儿童。垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。髫[tiáo]年：童年。髫[tiáo]龄：童年。束发：是指青少年。稚：称年龄小的为稚。膝下：幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。《孝经圣治》：“故亲生只膝下。”孺子：儿童。《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。”也用作老人对年轻后生的称呼。《史记留侯世家》：“父去里所，复还，曰：孺子可教矣。”成人称谓：冠者：指成年人。待年、待字：指女子成年待嫁的年岁。“爱自待年金声夙振”（《文选宋文皇帝元皇后哀策文》）。“女子许嫁，笄而字。”（《礼记·曲礼上》）有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。”怨女：指年龄大而没有结婚的女子。〈孟子梁惠王下：“内无怨女，外无旷夫。”旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。老人称谓：杖家之年：五十杖乡之年：六十杖国之年：七十杖朝之年：八十。《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。”斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。黄发：是指长寿老人。：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。皓首：白头，指年老。久寿：长寿。眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。姥[mu]：年老的妇人。暮齿：晚年，暮年。暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。万寿：大寿，高寿之意。遐龄：指人长寿高龄。参考资料：年龄称谓搜狗百科

襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、韶年：男孩八岁。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。幼学：十岁。舞勺之年：十三至十五岁志学：十五岁。舞象之年：十五至二十岁。弱冠：二十岁。而立之年：三十岁。不惑之年：四十岁。知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。古稀之年：七十岁。杖朝之年：八十岁。耄耋：八十、九十岁。期颐：百岁之人。始龀、髫年：女孩七岁。金钗之年：女孩十二岁豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。标梅之年：出嫁

1、总角指幼年泛称。2、垂髫指指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）3、及笄指女子十五岁。（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”）4、豆蔻指女子十三岁。5、弱冠指二十岁。（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”）年龄，指一个人从出生时起到计算时止生存的时间长度，通常用年岁来表示。年龄是一种具有生物学基础的自然标志，一个人出生以后，随着日月流逝，年龄也随之增长，这是不可抗拒的自然规律。扩展资料：1、总角：　语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”2、垂髫：　古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”3、及笄：一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”4、弱冠：语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。　　左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”参考资料：搜狗百科_年龄搜狗百科_岁数

总角：八九岁至十三四岁的少年。总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为「总角」垂髫：三四岁至七岁(女)、八岁(男)的儿童（髫，古代儿童头顶自然下垂的短发）。及笄：女子十五岁。（女子拾伍岁行笄礼，表示已经成年，可以结婚了。女子15岁结发，用笄贯之，因此称女子15岁为及笄，也称“既笄”豆蔻：十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。弱冠：男子二十岁。（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。扩展资料：弱冠：男子二十岁。（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。而立：男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。不惑：男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）知命：男子五十岁（知命，“知天命”之意）。花甲、耳顺：六十岁。古稀：七十岁。中寿：八十岁。耄耋(mào dié)：八九十岁。期颐：一百岁。参考资料：搜狗百科-古语年龄