中国发展文化，核心原因就是采用五行相生相克原理打败西方。但我觉得，五行实际上只是一气运行的五种状态，五行源于阴阳，阴阳源于一气，我认为不存在单独的五行相生，五行是一个系统，在一个太极里面的运行，“律历，天所以通五行八正之气”，严格来这一理论，与“五行”不完全相同。
1、请问，五行文化中，为什么金生水？金怎生水？
一般的解释五行，五种运行的能量元素。但我觉得，五行实际上只是一气运行的五种状态，五行源于阴阳，阴阳源于一气，以太极阴阳图论，太极生两仪，太极图阴阳消长，以阳气论，东而阳生，南而阳极，西而阳消，北而阳藏，而一阳来复，东南西北命之以木火金水。以四季论，春生夏长秋收冬藏，春阳气初生，万物复苏，夏阳气盛而万物茂盛，秋阳气收而万物凋零，冬阳气尽而万物收藏。
以人体论，饮食入脾胃消化吸收，入上焦肺宮收殓阴精与呼吸之气结合而成精气，精气藏于肾府，也是一气周流，以北斗论，斗柄所指即为月建天罡，自子而亥，司十二宫天罡气以应四季。都是一气周流，所以我认为不存在单独的五行相生，五行是一个系统，在一个太极里面的运行。一物从来有一身，一身还有一乾坤，金生水，就是在一个系统里面，收殓衰败到收藏的过程。
2、中医为什么要给脏腑分五行？分五行的依据是什么？
咱不谈中医，避免犯法，就谈原始五行，五行最原始的原生态意义，一不符合常识，二不符合事实。比如土生什么，正常人用脚思考都知道是土生木，可偏偏五行规定了土生金，细想也有点道理，再细想，何止生金！事实是，土生什么行都可以，土生木，生金，生火，生水，一生四，所以，按五行相生相克的思路，正确的理解是，五行中可以一生四，四生一，当然也可以一克四，四克一。
3、“五行说”是传统文化的糟粕吗？
（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个很难的题目，“太大”，是指非三言两语能够说清楚，大约需要一本专著。“很难”，即不是以“非黑即白”的极简方式，就可以轻易判定到底是精华还是糟粕，概括地讲，“五行说”——第一，蕴含着中国上古甚至远古先民的高超智慧。第二，起源于古人长期对天象的观测，第三，由此促进了中国古代先民哲学观的形成。
第四，战国至汉代阶段发生了很大演变以致“鱼龙混杂”，一“五行”，起源于古人天文观象，这毫无疑问。《管子.五行篇》曰：“经纬星历，以视其离（历）；通若道，然后有行，然后作立五行，以正天时。”《史记.历书》云：“黄帝考定星历，建立五行，”这里不要太在意“黄帝”二字，认为指远古之人就行了。《史记.律书》说：“律历，天所以通五行八正之气”，
《索隐》:“八正，谓八节之气。”“八节”，就是立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至，《史记.天官书》曰：“天有五星，地有五行。”《汉书.艺文志》云：“五行之序乱，五星之变作，”“五星”和“五行”，在古文中，属于“互文”，两个词说的是一个意思。二“天有五星”，现在一听，就知道说的是太阳系九大行星中的水、金、火、木、土，
古代这五颗行星另有其名——分别是“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“填星（镇星）”。这五颗星，在古人命名的“二十八宿”恒星群之间穿梭运行，所以，亦称“五纬”，“二十八宿”则被称为“经星”。《史记.天官书》里，还记载“五星”其他的名称，不再赘述，西周初年的青铜器铭文上，已经有对“岁星”的记载。可以确定，古人观测“五星”的运行，一定比这个时间早了很多，
古人，对“经星”和“纬星”，是作为相互参照物观测的。由此经过很长时间后，总结出了许多很重要的规律性认识，比如，对“五纬星”的所有运行规律，在汉以前，几乎已经穷尽了现在仍然存在的各种可能——行星向前的视运动，称为“顺”或“进”；向后的视运动，称为“逆”或“退”；某星在某处改变运行方向，不动称为“留”，隐而不见称为“隐”，缓慢运行称为“迟行”，快速前进称为“疾”或“速行”；行星运行到太阳背后称“上合”，重叠在太阳前面称“下合”；行星运行到日地相反方向称“冲”，等等。
