在解释梦之前，先说一下人为什么要睡觉。佛经大智度论、大毗娑婆论、阿难七梦经等书中，都曾提到在什么情况下做什么梦，以及对梦的解释，中国人喜欢梦，更喜欢用梦比喻人生，让我们用永嘉大师这句话作为开头，说一说梦究竟是怎么一回事儿，关于梦，让我们再看看佛经中对梦是如何解答的。
1、如何科学的解释梦？
梦是一个有趣的话题。当你身体可以时，梦里面多有跑，走，动的梦境，说明血脉流畅，呼吸正常，血液流动没有梗阻现象。试想一下:消化道肠胃不适，手脚麻木，沉重，有痛感，脑部，颈部，胸部有瘀滞，能做一个好梦吗？睡眠深，证明无碍，但人体不适就毛病多了，左翻右转地变动睡姿，手脚不时伸缩繁移，能睡好睡吗？特别是心情烦燥，能睡得着吗？更别说做梦了。
2、“梦”到底什么怎么一回事？
梦里明明有六趣，觉后空空无大千，让我们用永嘉大师这句话作为开头，说一说梦究竟是怎么一回事儿。梦是人的一种很神秘的体验，每个人都有做梦的经历，但又无法真实捕捉到它，梦基本上都是在睡眠中产生的，除了一些人喜欢做白日梦。人的一生三分之一时间都在睡觉，并生产出各种梦境，在解释梦之前，先说一下人为什么要睡觉。
其实道理很简单，就像为什么有白天黑夜一样，自然界的规律就是阴阳轮转，动静交替，这里的阴阳动静不是对立的，是统一的，不能单独存在，而是你中有我，我中有你。白天人要工作，释放能量，夜晚人要休息，聚集能量，身体好，能量就足，聚集就快，所以有的人睡眠时间短，但精力充沛，有的人睡眠时间长，却无精打采。所以，动极思静，静极思动，这符合自然与科学的规律，
人体是一架复杂的机器，由肉体与精神在特定的因缘下和合而成。我们依靠眼耳鼻舌身五种感觉器官感知外界事物，用意识来辨识事物，从而形成对外界事物的一种看法，比如喜欢或厌恶，这就是六根和六识相应作用的结果，除此之外，我们还有潜意识，就是不依赖前六识而产生的一种感觉，勉强叫做灵犀吧。比如你没有理由的突然想起一位朋友，过不了一会儿就接到了他的电话，
另外，每个人身体里还有一个元神，是与生俱来的，佛经里叫做藏识，里面藏了很多东西，只是我们无法觉察，更不知道怎么打开和运用。人在睡觉时，五根基本上会停止工作，对外界事物不再有感知与也不会进行辨识，身心放松，体温下降，能量消耗也降低了。对于身心健康的人来说，应该很少做梦，即使有，醒来也记不住具体的内容，这就说明休息的很好，甚至会产生像婴儿般那种轻安的感受。
但是，很多人都会做梦，各种梦境千奇百怪，异常混乱，而且不受时间和空间的限制，上下五千年，纵横两万里，古今中外，大千世界，没有障碍，没有尊严，没有掩饰，人与人之间，也可以不分彼此，相互转换，那么，梦到底是什么？如何解释呢？按照近代研究梦的鼻祖，心理学家佛洛依德所说：梦是人们潜意识的体现与宣泄，每一个梦都起源于第一种力量，即欲望，但受制到第二种力量，即意识的防御和抵制。
如何理解这段话的意思呢？我想，佛洛依德是要告诉我们：梦一方面是白天思想意识的延续，一方面来自于潜意识的刺激，产生了一种在清醒时被道德约束不能暴露的利己主义欲望，并且在梦中肆无忌惮、为所欲为地满足我们利己的需求，换句话说，梦都是我们内心被压抑的深度欲望的反应。梦中的事物分为显性和隐性，显性是可以直接看到和感知的，隐性是非常隐晦的，是精神层面的，往往用物品来替代，
我们醒来之后，可以根据这些线索分析出内心真实的需求。科学目前对梦还处于一种经验积累和分析阶段，不能对梦中的事物予以精确的解释，甚至连人什么时候睡着的都不清楚，更不能控制，我们通常是忽然之间就睡过去，再忽然醒来。所以佛家把睡觉也叫做小死，就是说一觉之间和人的一生是一样的，关于梦，让我们再看看佛经中对梦是如何解答的。
佛经大智度论、大毗娑婆论、阿难七梦经等书中，都曾提到在什么情况下做什么梦，以及对梦的解释，佛祖也多次讲述过梦境，对于梦的性质、作用、因缘和征兆，佛学的研究非常细致，有比较完整的论述。对于有些显性的梦，佛教认为属于实有，对于梦中的所做所为，属于无记业，非善非恶，皆不受果报，但佛门中人，如梦中有杀盗淫等行为，则应反省，因为梦是清醒时心思的延续。
