吴景鸾，古代地瑆风水尊师有那些人

本文目录一览

1，古代地瑆风水尊师有那些人
2，历代比较厉害的风水大师有哪些
3，古代风水尊师有那些人
4，如何学习风水
5，宋朝时代的廖金精
6，风水的起源

1，古代地瑆风水尊师有那些人

先秦时有盘庚公刘古公燎父周公汉代时有青鸟子魏晋时有管辂郭璞隋朝时有萧吉唐朝时有张说浮屠泓司马头陀杨筠松丘延翰曾文遗宋代时有赖文俊陈抟吴景鸾傅伯通徐仁旺邹宽张鬼灵蔡元定厉伯韶明代时有刘基等等等等名人尊师很多很多……

额

古代地瑆风水尊师有那些人

2，历代比较厉害的风水大师有哪些

先秦的盘庚公刘古公燎父周公樗里子汉代有青鸟子魏晋有管辂郭璞隋朝有舒绰萧吉唐朝出现了张说浮屠泓司马头陀杨筠松丘延翰曾文遗等一大批名师其中要数杨筠松最厉害宋代名师就更多了如赖文俊陈抟吴景鸾傅伯通徐仁旺邹宽张鬼灵蔡元定厉伯韶等都很厉害明代就是刘基以后就少了……

张天师。

历代比较厉害的风水大师有哪些

3，古代风水尊师有那些人

中国风水学鼻祖为郭璞第二代风水祖师丘延翰然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文辿)、赖(布衣)、廖(金精)

古代风水尊师有那些人

4，如何学习风水

做风水师傅，凡是从事玄学的都要有报应的准备！！或者好听点说是代价吧！！先想好，玄学是泄露天机，所以报应在自己或者自己家人身体上，一般要么没有儿子，要么妻离，要么家人会生大病！！！你先考虑好吧，凡事不要看表面风光，就算学好了有几个可以名流历史的？？？？任何事情都要付出代价的！！！邵伟华的得意弟子李涵辰心肌更塞突发死在看风水现场！！邵本人无子！！鼻祖郭璞，未能免杀身之祸；国师杨公筠松，被人下毒害死！吴景鸾抱无儿之恨，廖金精有丧子之悲；蒋大鸿无子绝学传外人！历代皇帝有出自平民的，和尚的，地主的，权贵的，，唯独没有出身风水师的！！这是天意！上天是公平的，你既然精通风水了，就不可能再让你得风水宝地，只能为他人服务为他人做嫁衣了！世界没有十全十美之事！！那样就是老天偏心了！！所以懂风水的人只是为人做嫁衣罢了！因为泄露天机，老天还要惩罚于他！！是为换取他所知道风水的代价，难听点说是报应！！风水师折福折寿难以避免的！！因为老天给了他东西，当然要索取些东西回去！是为等价交换！

5，宋朝时代的廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。个人著作廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。廖瑀（943-1018）派名克纯，字伯禹，号平庵居士、又号金精山人。江西省宁都县黄陂镇黄陂村人。著名堪舆家。远祖居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化。为崇德之十世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。天赋聪敏，博学强记，好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称 “廖五经”。宋初，以茂异荐，不第，遂潜心研究祖父三传、父通之堪舆术，脉承杨筠松、卜都监（即卜则巍），曾师从德兴吴景鸾。一生以觅 “风水宝地”为业，足迹遍及赣、闽、粤等地。为饶州许氏卜宅时，曾对主人预言：“日后，贵府子孙当有为吾州守者。”故后，宋建炎四年（1130年）许氏一裔孙果高中进士，授赣州知府，忆及言，遂派专人致祭，并为立碑记之。十二岁丧父，靠己精勤研读。中年，精通堪舆之术后，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形之处，不久又转葬福建建宁热水狮形处。自此瑀离黄陂，隐居金精山，专心著述。瑀殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三弟克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。著有《怀玉经》、《拨沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等书，曾行于世。殁后葬于本里雷坊金钗形右股穴。《中国人名大辞典》有载。

6，风水的起源

风水：意为“藏风得水”。被古代风水师奉为经典的《葬书》释曰：“藏风聚气，得水为上，故谓之风水。”“风水”又称“堪舆”，“堪”指高处，即天道，“舆”指低处，即地道。是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。风水艺术源远流长，早在先秦就有相宅活动。《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。到了汉代起，风水学家把相宅发展成为一种术数，其代表人物青乌子著有《葬经》一书，后来成为“风水学术”的不传至宝。魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》，就是管辂而作。而郭璞的事迹则更加传奇，他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典。唐朝是各种文化的兴盛时期，一般有文化的人都懂风水，吕才、张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等等，不胜枚举。其中吕才的著之《葬篇》，观点与青乌子和郭璞针锋相对。宋朝时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。这个时代的赖文俊、陈传、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定，历伯韶等在当时都很有名。而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》。到了明清时期，风水学的发展，达到了前所未有的顶峰。各种学说、各类门派层出不穷。风水活动遍及民间乃至皇室。皇帝的青睐促使风水理论“正统化”，官方组织众多才子，编辑了大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》，其中都收录了大量的风水理论。两大派别即形法派和理法派逐渐形成。 “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁，一度因其有迷信色彩，被国人当成糟粕，为上层人士所不齿。令人感慨的是：“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目：美国、加拿大、澳大利亚及港、澳、台等国家和地区兴起“风水热”，有许多人进行专题研究，他们在中国风水理论与实践的基础上，创立了建筑环境学。与《易经》热一样，由于“外转内”效应所起的影响，国内也开始转变对“风水”的看法，相继有许多人投身于研究，并陆续出版了许多有关“风水”的专著。已销声匿迹50年的“风水术”，厥而复兴。其实风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然，人类命运的协调关系的一种学问。其范围包含住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓诸多方面。其中涉及陵墓的称为“阴宅”，涉及其他方面的称为“阳宅”。如人们普遍认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流，便是好的环境，也是人们常说的“风水宝地”，它不仅影响到人们居住的周围环境，也会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境，对任何一个中国农民来说，都是最佳模式。即使在科学发达的今天，此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如“风水师”说：“粪屋对门，痈疖长存。”这是环境卫生对人的影响。试想，住宅对着堆满粪便垃圾的厕所，处在臭气熏人、蚊、蝇孽生的环境中，难免要患皮肤病、生疙疖及其他疾病。可见古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是十分正确的。现代科学已证实“风水”所要求的生态环境，关系人类的生存与健康。人类生活在自然界，特别是生态环境日益恶化的今天，重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境，将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中，无疑具有十分重要的时代意义

风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。　　风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。　　堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。　　相地：是指观察地理形势。　　青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。　　青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。　　但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。　　“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。　　风水术中重要的几大元素是：　　风：空气流动的现象。　　水：水流。　　气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。　　另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。　　在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行. 　　先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。　　所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.