光法叫什么名字，什么是光辐射法

1，什么是光辐射法

以电磁波形式或粒子（光子）形式传播的能量，它们可以用光学元件反射、成像或色散，这种能量及其传播过程称为光辐射。

什么是光辐射法

2，什么是伦布朗布光法

伦布朗用光法是一种拍摄男子人像的布光方法，又叫“暗影面布光法”。用这种布光法，所拍人像脸部会出现明显暗影，暗影又都在被摄者离照相机近的那半边脸上。荷兰著名画家伦布朗在其绘画作品中最先运用这种效果，因此而得名。女子大多不适宜用这样的布光法拍照。伦布朗布光法，实际上是一种侧逆光照明的方法。采用这种布光法，是用主灯照亮被摄者脸部的3/4部分，在被摄者靠近照相机一边的脸部形成了1/4的暗影，如果拍摄的是侧面像，被摄者的面颊上（靠近照相机的那半边脸），会出现一个明显的三角形光区。用这种布光方法拍摄的人像，使人感到既严肃，又有戏剧性。使用伦布朗布光法拍摄侧面像，能使被摄者轮廓鲜明地显现出来，立体感强。

什么是伦布朗布光法

3，什么是伦勃朗用光法

伦勃朗是世界著名的荷兰画家。伦勃朗式用光是一种专门用于拍摄人像的特殊用光技术。拍摄时，被摄者脸部阴影一侧对着相机，灯光照亮脸部的四分之三。以这种用光方法拍摄的人像酷似伦勃朗的人物肖像绘画，因而得名。伦勃朗式用光技术是依靠强烈的侧光照明使被摄者脸部的任意一侧呈现出三角形的阴影。它可以把被摄者的脸部一分为二，而又使脸部的两侧看上去各不相同。如果用均匀的整体照明，就会使被摄者的脸部两侧显得一样了。　　这种用光技术相当有效，因为它突出了每副面孔上的微妙之处，即脸部的两侧是各不相同的。其用光效果还可根据摄影者的意愿用辅助光任意调节：虽然伦勃朗式用光的高反差形式令人感兴趣，但适当运用反光板和辅助光，尽量减少反差，能取得加强整个肖像的效果，从而拍出不同凡响的作品。一般采用伦勃朗式用光需要两盏灯照明，经过改进后再加用第三盏灯用以调节反差。两盏照明灯中，一盏650瓦的石英主灯(A)置于摄影师左上方，直接照在被摄者脸部的右边，就像他正面的一盏(B)柔光辅助灯一样。　它能把一些光线反射到脸部没有照明的一例。而头发灯(C)能通过反光板把光射到被摄者的脸上，削弱了明显的伦勃朗三角，并加亮了肖像的总体色调。而背景灯（D）则是起到打亮背景的作用。　　具体拍摄时，先打开650瓦的石英主灯(A)，并调节其角度，使伦勃朗三角光投在被摄者脸部的暗侧。然后打开正面主要的柔光灯(B)，直接对着被摄者脸部的亮侧。它能照亮被摄者的脸部并增加深度，但此时三角状的亮光区域仍很明显。设法使被摄者转动头部，直到伦勃朗三角光能恰到好处地照在他的面颊上为止。并要被摄者的下巴下倾。接下来就是测光及选择相机的光圈与快门组合。最后再检查一下背景，看一下头发灯是否会在背景上留下亮点及在相机镜头中引起晕光。开始拍摄时可同被摄者轻松地交谈，以使他放松并面带笑容，这一步也是很关键的。须记住，在人像摄影中重要的是不要让一种技巧的作用超过了被摄者脸部的表现力。

什么是伦勃朗用光法

4，道家功法的门派种类

概论道家功法非常之多，我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，昼沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法只介绍入手练法，而不披露后面的内容。道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真；另一类是符派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符的内容单独列为另一大类。练养派练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。一、自然无为法门（又称清静法门）这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道，唯神是守 ” 。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。（一）纯自然无为法。（二）清静观光法（又称观光法）。（三）性光法（又称清静性光法）。（四）玄关法（又称直入玄关法）。（五）心斋法（又叫听息法）。（六）自然周天法门。（七）守中法。二、周天搬运法门练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。三、服气法门四、导引法门对于上述四大类练养法门，古人认为周天法门是道家正宗，清静法门是道家精华。但曲高和寡，练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看，认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多，有北派和南派两派。北派属清修，一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位，南派为秘密传授，北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法。符派符，是道教常行之法，符指画符，指印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病与练功。道家有三山符之称，上清出于茅山，灵宝出于阁皂山，正一出于龙虎山。符派并非专技画符和掐诀、念咒。符派中也有练练养法门的，依其功法分别归入周天法门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容，不像祝由科完全不练功。符派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）。凝神法是把意念和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在体外的多为灯、球。看体外之物，要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时，眼睛会有发痒、流泪等不舒服感，以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大，甚至一望无边；也可以什么东西都看不见。它的机理是：集中精神看久了，大脑皮层反就累了就不去反应，大脑也就入静了，体内气机便发生变化。存神法是把意念放在体内某一脏腑上，把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之功法，但常被混淆，将凝神法称为存神法。符派也有练存神法的，但不如练凝神法的多。假想法是用意念假想某一事物，然后意守住它。假想之事物，有自己设想的，也有老师事先灌输的。

5，DOTA光法有哪些技能

冲击波 (T) 将正相魔法积聚成球，每秒向其中凝聚100点的伤害。当能量球被释放的时候（到达积聚极限或者Ezalor进行其它动作），将对一条直线上的敌方单位造成伤害。每级冲击波范围固定，不受凝聚时间影响。等级1:最大凝聚时间2秒，最大射程500。施法间隔:10秒施法消耗:150点魔法等级2:最大凝聚时间3秒，最大射程600。施法间隔:10秒施法消耗:150点魔法等级3:最大凝聚时间4秒，最大射程700。施法间隔:10秒施法消耗:150点魔法等级4:最大凝聚时间5秒，最大射程800。施法间隔:10秒施法消耗:150点魔法 -------------------------------------------------------------------------------- 法力流失 (E) 弱化目标魔法与肉体之间的契约，如果目标在期间移动，他将损失正比于移动距离的魔法，而且，如果目标i期间损失了所有的魔法，他会为了自行恢复魔法而不得不麻痹数秒。等级1:损失相当于移动距离3.5%魔法，减缓移动速度（60%减速，持续2秒）。持续时间5秒。施法间隔:20秒施法消耗:75点魔法等级2:损失相当于移动距离4%魔法，减缓移动速度（60%减速，持续2秒）。持续时间6秒。施法间隔:20秒施法消耗:75点魔法等级3:损失相当于移动距离4.5%魔法，减缓移动速度（60%减速，持续2秒）。持续时间7秒。施法间隔:20秒施法消耗:75点魔法等级4:损失相当于移动距离5%魔法，减缓移动速度（60%减速，持续2秒）。持续时间8秒。施法间隔:20秒施法消耗:75点魔法 -------------------------------------------------------------------------------- 查克拉魔法 (C) 打开一个友军为的穴道，使其查克拉澎湃流出。施法距离：500 等级1:恢复75点的魔法。施法间隔:19秒施法消耗:40点魔法等级2:恢复150点的魔法。施法间隔:18秒施法消耗:55点魔法等级3:恢复225点的魔法。施法间隔:17秒施法消耗:70点魔法等级4:恢复300点的魔法。施法间隔:16秒施法消耗:85点魔法 -------------------------------------------------------------------------------- 灵魂形态 (F) 变身为灵魂形态。该状态下光法释放冲击波后可以进行其他动作，而且积聚能量的过程不会被打断。同时可以使用致盲之光(B)和召回(R)。致盲之光可以击退650范围内的敌人250距离，80%几率攻击落空，施法距离600；召回可以传送地图任意位置的队友到光法身边，被召唤队友在施法期间不能被攻击。等级1:变身持续时间40秒；致盲之光攻击落空效果持续时间3秒；召回施法吟唱时间为5秒。变身魔法消耗100点，施法间隔80秒；致盲之光魔法消耗50点，施法间隔20秒；召回魔法消耗100点，施法间隔40秒。施法间隔:40秒施法消耗:100点魔法等级2:变身持续时间40秒；致盲之光攻击落空效果持续时间4秒；召回施法吟唱时间为4秒。变身魔法消耗100点，施法间隔70秒；致盲之光魔法消耗50点，施法间隔20秒；召回魔法消耗100点，施法间隔40秒。施法间隔:40秒施法消耗:100点魔法等级3: 变身持续时间40秒；致盲之光攻击落空效果持续时间5秒；召回施法吟唱时间为3秒。变身魔法消耗100点，施法间隔60秒；致盲之光魔法消耗50点，施法间隔20秒；召回魔法消耗100点，施法间隔40秒。施法间隔:40秒施法消耗:100点魔法等级1: 魔法消耗200点，施法间隔60秒。等级2: 魔法消耗300点，施法间隔60秒。等级3: 魔法消耗450点，施法间隔60秒。

6，请问摄影的几种布光法

光位是指光源,照相机与被摄物体之间的关系,光源已被摄体为中心,可从各个面进行投射并可以做移动,水平位置的光位称为方位,垂直方向的光位称为角度. ·正面光: 由相机方向透射刀被摄体的光,又称顺光.被摄体感觉明亮清晰,投影置于被摄体的后方,总体效果显得缺乏明暗层次和立体感,表面质感不容易表现. ·前侧光: 指45度角光线,照亮了主题2/3部分,余下1/3为暗部,是常用光位,物体造型和轮廓比较清晰,立体感强. ·侧逆光: 又称90度光位装饰效果强烈,将被摄体的一部分处于逆光当中,轮廓线清晰,主体突出.正面需要辅助光调整. ·逆光: 又称180度角光线.光线来自于被摄体的正后方,逆光产生了被摄体生动轮廓线条,使主体和背景隔离,是典型的效果光,正面需要辅助光调整. ·底光: 是从被摄体底部垂直向上投射的光. ·顶光: 是从被摄体顶部垂直向下投射的光.顶光会造成奇特反常的形态,一般是强化被摄体顶部的效果来突出外部特征和质感,以创造特点的气氛和情调. 光型是指各种光线在拍摄时的造型作用.摄影用过是对各种光效进行整合为主体内涵表现服务. ·主光: 摄影造型的主要光线成分,是塑造被摄体形态轮廓和质感的主要因素,其他光线起辅助作用,主光应该首先确定,应有明确方向性. ·辅助光: 用来补充主光不足的部分,加强暗部的修饰和提高暗部的质感,辅助光亮度一般不超过主光亮度. ·轮廓光: 作为勾画被摄体轮廓的光线,目的是为了使被摄体突出,拉开与背景空间的距离,使被摄体强化出来,又增加了画面的深度和空间效果. ·背景光: 用来照明被摄体环境背景的光线,目的是突出主题,渲染气氛,强调主题和背景的明暗对比度,增强背景的空间效果. ·装饰光: 装饰光弥补所有布光中的不足之处,作为小范围的修饰和细节刻画.多为软光和比较狭窄的光线. 光质是指光线聚散硬软的性质.聚光和硬光有明显的方向性,柔光和散光方向性不明显.一般情况下,聚光硬光用来勾画主体轮廓,塑造形象,柔光软光用以调整反差,增加层次,表现质感,以及做表面细节的刻画.

我要告诉你的是光无定法随心所遇~~~ 在造型灯的帮助下照亮你想让它亮的地方~

人像摄影尤其是商业人像，我们的目的是把人物予以理想化。但室内人像对于影响最大的应该是灯光排布。当然光照的种类很多，通常大家都知道的有：平面光、侧面光、反射光、直射光、分光，还有常用的蝴蝶光等这些在此就不一一说明了。用平面光易把人物拍胖，而侧面光（窄光）易把人物拍瘦些。蝴蝶光，就是主光直接放置在脸的前方，投射出一个鼻子阴影和鼻部成一条线。蝶光最成功的用途；是用在正常椭圆型的脸，而被认为是一种具有魅力的光，尤其适合年轻女子，蝶光不适用于男人的脸上，因为蝴蝶光是对主体的耳朵加强照明，因而会产生不雅的突出感。对男士我通常使用单主光加反射光，以便更能突出男士的高雅气质。或使用两只分光灯也可增加一些神秘感. 而下列三种光在商业人像中很少有人用：窗光、分光、天花反射光。窗光：通常用的窄光便是窗光。常是日光和补助性的闪光灯结合，才能拍出一张自然、柔和、低色调的人像。主体坐在窗旁；但并非太阳直射的强光，补光（闪光灯）在相机的上方或旁边、其强度是窗光的一半足够。如果用彩卷需注意的是补助光的色温。分光：主光灯移到主体后面相当的地方，因而只有半截的脸部照到强光：这种方法不太常用，但其作用能产生适度戏剧性的...人像摄影尤其是商业人像，我们的目的是把人物予以理想化。但室内人像对于影响最大的应该是灯光排布。当然光照的种类很多，通常大家都知道的有：平面光、侧面光、反射光、直射光、分光，还有常用的蝴蝶光等这些在此就不一一说明了。用平面光易把人物拍胖，而侧面光（窄光）易把人物拍瘦些。蝴蝶光，就是主光直接放置在脸的前方，投射出一个鼻子阴影和鼻部成一条线。蝶光最成功的用途；是用在正常椭圆型的脸，而被认为是一种具有魅力的光，尤其适合年轻女子，蝶光不适用于男人的脸上，因为蝴蝶光是对主体的耳朵加强照明，因而会产生不雅的突出感。对男士我通常使用单主光加反射光，以便更能突出男士的高雅气质。或使用两只分光灯也可增加一些神秘感. 而下列三种光在商业人像中很少有人用：窗光、分光、天花反射光。窗光：通常用的窄光便是窗光。常是日光和补助性的闪光灯结合，才能拍出一张自然、柔和、低色调的人像。主体坐在窗旁；但并非太阳直射的强光，补光（闪光灯）在相机的上方或旁边、其强度是窗光的一半足够。如果用彩卷需注意的是补助光的色温。分光：主光灯移到主体后面相当的地方，因而只有半截的脸部照到强光：这种方法不太常用，但其作用能产生适度戏剧性的低色调效果。我常用两个主光的分光，拍一些时尚女孩，或另类男女，非常实用。天花反射：这种光线优点是特别柔和，它是一种慢反射光，经常适用于补光，很少自为一种主光单独来用。它不过是三种基本主光的一些变化，当然，单用一种光来拍摄人像是可能的，这也常用以达到一种特殊的效果；但不适于儿童。人像摄影师们通常都利用不少的灯光替主体照明，由于没有两个摄影师用完全相同的方法拍摄照片，放在拍摄人像时，应当按照有效一致的方式打灯，各种灯光的安排，可以照下面次序： 1、背景灯习惯于把它放在矮架子上，放在主体背部的中间，其作用为帮助主体和背景间的色调分离。 2、主光灯：一般来说，放在比主体头部较高的位置，在约与在相机和主体轴线一边成45°。要证实这种灯光的排列是否适当的方法，是留意眼睛的反光点。从相机镜头的位置观察，这些反光点应当位于眼睛的左右上方，这要看主体面部的方向。 3、补助光：放在靠近照相机镜头附近与镜头相等高度，并且要在主灯的另一边，如果主体微笑线条引起不雅阴影，可能是因为所用灯光距离相机或主体远近距离有关。 4、发灯：这是一盏通常照在主体的上方或后方的小型灯光，在拍摄人像时，差不多是必须品，它可以增加头发的细节、层次，也是隔离主体与背影的有效方法，发灯位置很多，但主要应尽量避免照在脸上，因为这样会影响整个画面，还要调整光比以免影响头发的颜色。 5、背部光：这种光叫轮廊光，可以隔离同色调的主体和背影，它同样也能增加头发的细节，也会出现戏剧性的人像（单用）我们常说这种叫剪影照片，使用这种光线应注意不让它照到主体的鼻子，否则，可能显得鼻子不正常。室内光线的运用：也有非常大的灵活性和想象性，但要注意它的暴光准确性。要想更能使被摄主体美化，还要根据主体的外表来用光。下面是几种特殊脸形的灯光和相机排布法：缺陷矫正方法额头突出：下巴上仰，放低相机位置。鼻子过长：下巴上仰，面部直对镜头，放低主灯，放低相机位置。下巴瘦前：下巴上仰。秃头：放低相机位置，用屏风遮暗头部，不用发灯，使头顶和背景色调相混。鼻子尖削：面部转向相机可以改善。脸部过宽：提高相机位置，把脸部，转到四分之三位置。脸部瘦削放低主灯脸有皱纹用散光，放低主灯，采用四分之三姿势。双下巴抬高主光灯，下巴上仰，相机位置放高。面部缺陷放在阴影中招风耳把较远的一耳藏在头后，将较近一耳放在阴影里，改照侧影。戴眼镜：稍抬起镜架，使眼镜向下，调整侧面补光，令主体抬高或稍放底下巴。眼睛深陷：放低主灯，用较低光率。金鱼眼：使主体下视，用短光。身驱肥硕：用低色调光，穿深色衣服，暗化双肩和身体的色调，使身驱背景色调相混。室内常用灯光具体步法： 1,基本布光法主光一般用顺侧光。调节主光的高度，使面部产生一个三角形阴影区（从眼框向下延伸，止于鼻底一侧）。辅光靠近相机，并与主光对称，高度与相机一致。主、辅光之比为1∶3至1∶4。背景光、轮廓光、修饰光等根据需要予以确定。 2,蝶形布光法适于拍摄高调的女性肖像。主光采用高位光，直接放在人物正前方，在人物鼻子下面形成一个蝴碟形的阴影，使女性人像更加妩媚动人。其它灯光布置与基本布光法一致。运用正面光拍摄女性肖像时，常将主灯的位置放高一点，使人物的眉骨和鼻子底下产生小的投影，既利用正面光掩饰了人脸的皮肤瑕疵，也因投影产生了有效的立体感，这种被称为蝶形布光的方法在女性摄影中非常流行。但在实际拍摄中应注意一点，蝶形布光法不适合脸庞太瘦或是颧骨太高的女性，否则容易使人脸变得更瘦。 3,伦伯朗布光法常用于拍摄低调的男性人像照片，多为四分之三正面像或侧面像。主光离相机较远，使其阴影出现在被摄者朝向相机的半边脸上。辅光与主光在同一侧，其光比约为1∶9。选用深色背景，产生低调效果。45°的前侧光在人像摄影中用得很广泛，它既有一定的照明面积，也使脸部有了凹凸的立体感，影调层次、线条轮廓等都更为丰富。如果脸部呈四分之三的侧面，光线从另一面射来，照亮了四分之一脸的全部和四分之三脸的局部，这种用光就是典型的伦伯朗用光法。这种光线，加上深色的背景，会使人物熠熠生辉。伦伯朗用光法较多地用于男性形象，表现一种刚毅有力的气质。

分别是：伦勃郎布光法，蝶形布光法，光晕布光法。...但是还要看看你用的模式了.

布光是按照主灯来确定你采用的布光的方法。主灯只有3种方法顺侧逆。根据需要再加辅助光源。所以没有人能够给你一个确定的平面图，拍摄不同的主体或者人物，都会根据实际情况做调整。布光不是教科书性质的东西，是自己的思想，通过环绕的光线贯穿到图片当中。

7，神仙级别称呼

讲随缘！你有透视天眼，入三味五眼六通！自己知道！地狱众生大地土之多，怎么来的，无知无识！无神论机器人时代浊气重，版本太多太杂乱！乱七八糟

神仙级别我经常在开示的时候讲天人有五衰等等，很多佛友就写信说：“师父，能不能在白话佛法当中讲一讲，天人有哪五衰？”今天就跟大家讲一讲天人的五衰。其实在六道当中，天道里的人跟我们人一样，天人寿命将要尽的时候也会出现种种的异象——有不一样的景象出现，比方说五衰，有大五衰、小五衰两种。五衰，首先就是一个人的垢秽，衣服垢秽，垢秽就是污垢，秽就是脏了，衣服脏了。因为在天上所有人的衣服都是非常漂亮，妙服光洁，非常光鲜，很光亮。但是在天人的福气享尽的时候，衣服就开始垢秽了，有污垢了，脏了、污染了。头上的花萎。天人头上都有“花”，他们的“花”相当于我们人间的头上的翡翠、珠宝。天人想要什么，意念一想，头上就出现各式各样的“花”。就像很多女孩子如果做天人之后，她们照着镜子，“我这里最好来一颗蓝宝石”，一颗蓝宝石就在那里了；“我这个地方弄一个发结”，一个漂亮的发结就上去了，就像宝冠的翡翠、玉石这些非常好的东西。当天人要离开的时候，天福享尽的时候，头上的冠花自然就萎靡了，慢慢地凋谢了。第三，是腋下汗流。因为在天上的天人平时非常清洁干净，是微妙香体，身上有股香味，非常干净，他们身上永远不会发臭的。比方说你在一个很干净的地方，没有污染的地方，你永远不要擦皮鞋，身上不会有灰，天上就是这样的。但是等到腋下流汗的时候，基本上天福已经享尽，这个天人要寿终正寝了，要死了。第四种，叫身体臭秽。天众妙身殊异，在天上的天人身体香得不得了，那种感觉非常自然，而且这种香绝对不像人间搽的那种香，它是一种自然的花香。很多人说经常闻到花香，这非常好。当一个人的福寿福尽、寿终之时，突然之间他的身体开始有臭味道出来。所以为什么我们拜佛的时候身体要洗干净，就是要像天上的天人一样非常干净。你们洗完澡，人是不是觉得很轻松？就是这个道理。一个人很臭的时候觉得自己身体很重，所以人要干净。第五，是不乐本座。本来天人在天上最快乐，非常快乐，坐也坐得快乐，站也站得快乐，但是等到福尽、寿终之时，连自己的座位都坐不住，开始摇晃，觉得这个地方坏了、那个地方坏了。师父曾经跟大家讲过，菩萨在天上有莲花座。天人是什么座？是一个很漂亮的座位，这个座位有点像花、香雕刻一起和合而成的，平时坐得会很乐意，很开心。这五大衰相——衰亡的相显现的时候，天人将会死亡。在欲界天、色界天的天人都会有五衰。师父曾经跟你们讲过，天人里边有一种天人是真的太厉害了，如果能够登上无色界天，那你基本上没有任何物质了，这个天界基本上是没有意识存在了，所以他不会出现天人五衰的情况。如果能够在天道里边最高的一道——无色界天，这些五衰都没有了，天人就不会死亡了。而且我曾经跟你们讲过，无色界天跟超出六道已经很接近了，很多菩萨经常到无色界天来救人，他们在无色界天停一停再往下跑。刚刚跟大家讲的是大五衰，接着讲小五衰相。第一，乐声不起，就是本来在天上很多的音乐一直会连续不断，就像我们现在到了一个shopping center买东西的大厦，或者一家高级的商店、酒店，它会轻轻地一直放着音乐的。天人要死的时候，听不到这种乐声了，没有声音了。第二，身光忽灭。就是身上的光没有了。你们去看，一个老人家要走的时候，脸上没光，头上没光，身上非常灰暗。所以，一个人金光闪闪，在弘法当中、念经当中，满脸精神，精气神十足，这个人不会衰亡。第三，是浴水著身，天人的肌肤非常香腻，非常香，他们像莲花一样的，水沾不上去的。比方说，你们浇花的时候，花是不接受这个水的，慢慢在上面流掉，不是水一下去就跟花合在一起的，这是我们说的莲花、好的花。但是天人衰相现示的时候，淋浴的水（天人是不用洗澡的）——那些天水就会沾在身上，停住，不会干了。第四，叫著境不舍，你只要贪恋境界，你的心就停在那里，会舍不得。大家都知道，天上的景色非常殊胜。我们人也是这样，一个人临死之前看看家里每块砖、每个房，很多人就会留恋，说：“你让我再去看看我过去的小学，再去看看我过去曾经去过的地方。”那个时候他就会留恋。这个衰相来的时候，他就开始慢慢地取著不舍，不舍得了。第五，就是眼目数瞬。大家知道，在天上的天人他们的天眼无碍，看什么东西都可以看得很远，眼睛非常好，普观大千，他们在天上可以看得很远，人家说“千里眼”，就是这样。但是于衰相现前的时候，其目数瞬，只能看到很短，已经无法普观大千世界了。五种小衰相显现的时候，基本上已经知道大衰相要开始了。但是小衰相能够提醒你：你要注意了，你天福、天命将尽。这个时候如果你能够遇到菩萨，重新用自己的善根来浇灌你的心灵，你照样可以有转机，不进入大五衰相。这些介绍都是《阿含经》中的。佛法早就讲人有五衰现象，佛家早就承认这些。我们人其实也要懂得，当一个人很脏的时候，当一个人已经洗澡都洗不动，当一个人说话说不动，当一个人眼睛看人家很呆滞，当一个人睡觉没有时间，爬也爬不起来，睡也睡不醒的时候，吃不下、睡不着的时候，这就是人的五衰开始了。其实都是一样的。当一个人经常执著于我刚才说的，不停地睡觉睡不醒，睡不着，吃东西又吃不下，做什么事情觉得没劲，没有力……实际上，生命现象已经开始出现衰相了，就是衰亡之相。还有很多的人在死之前，因为他要投畜生嘛，他做的动作、做的事情已经开始像动物了。很多人要死之前，讲话讲不清楚，实际上他已经像动物在叫，驼着腰，就像一个动物。你看人应该昂首挺胸，首就是头，昂头挺胸，但是动物没有一个是头挺起来的。所以一个人的头抬不起来，说明他已经做了不好的事情；一个人头抬得起来，昂首挺胸地去做，这个人就是还活得挺好的。所以你去看，一个人腰背驼了，眼睛看不清楚了，头昂不起来了，走路摇摇晃晃了，对不起可能很快就会堕入畜生道，就会变成一个畜生，样子就会出来了。有的人话讲不清楚，你说这个人还能活几天？过去在经文当中有关于帝释天的故事，他有一世在天上临终的时候，知道自己要堕入人间了，而且受胎会成为人家家里赡养的一个驴子，所以他身体逐渐出现五大衰相，那个时候他忧心忡忡，幸好他及时想起了佛陀在三界之中唯一能济人苦厄，他在天界就拼命地求佛、求法。当他正在专心一意虔诚皈依佛法的时候，他发现自己竟然在一瞬间已经在驴的肚子里了。还好，这头驴子不知道为什么突然挣脱了绳索四处乱跑，弄坏了陶人（就是做陶瓷的人）的作品，这个主人一怒之下痛打了驴子一顿，伤及腹内的幼胎，流产了。帝释因此逃过一劫，他就感恩佛陀的威德力。帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉行解脱之道，成为佛法的护法神，所以在天上有一个天王叫帝释天。为什么在天上学佛人不多？因为太幸福了。所以我们在人间太有福气不是一件好事情，要常吃苦的人才有奋进心。等你到了天界，你天福享尽还是要下来。为什么说人道最好呢？因为人在受苦，所以他会一世修成，他放下自己的痛苦，他才能成道。所以，做天人也不是这么如意的，做人也要懂得这些道理，在这个世界上没有一样东西是长久的。天人也要经常修，不要等到自己看到天福享尽了才修。就像人一样，有些人有钱，吃喝玩乐永远不知道修心，等到自己身圝体不好了，五衰情况出现了——牙齿没有了，开始头发掉了，背开始驼了，这个时候才想到“哎呀，我要拜佛啊”，虽然佛能救他，但是他的魂已经到了一个做陶人家的驴腹当中了，这种是很危险的，一生下来，已经没办法改变因果了。希望大家好好修，今天跟大家讲了这些天上的非常有趣的事情。师父以后在白话佛法当中还会跟大家讲更多关于天上的、人间的一些大家不知道的事情。恭录天人亦有五衰人间谨当精进

小说修真划分:　　修真界：筑基辟谷金丹元婴分神出窍合体渡劫大乘(比较普遍的)　　神仙:凡仙、天仙、金仙、大罗金仙、玄仙、仙君、仙尊、仙帝(仙界小说的大多都有这个划分- -)　　现实修真划分有2种:　　境界:筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,还虚合道,破碎虚空.　　五仙说(这个是最早最古老的说法):鬼仙,人仙,地仙,天仙,神仙　　修真（筑基，结丹，金丹，元婴，合体，渡劫，大乘散仙（洪荒没有大乘，散仙）　　地仙，天仙，真仙，太乙真仙，太乙金仙，太乙玄仙，大罗真仙，大罗金仙，　　大罗玄仙，准圣，教主（封神后的冥河，鲲鹏（耶和华）），混元（封神后的镇元子），混元金仙（圣人），混元至仙（洪荒传道时之鸿钧），天道，鸿蒙至元　　早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”　　晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”　　梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。　　而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。　　唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。　　宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。　　总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。　　一．天仙品位　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：　　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。　　二．神仙品位　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。　　三．地仙品位　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。　　2009-6-2 09:20 回复　　117.22.51.* 2楼　　四．人仙品位　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。　　五．鬼仙品位　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

男的可以称呼为真人，女的可以称呼为仙子同辈可以称呼为道友，低等的可以叫上等的上仙大仙有特权可以被叫圣君，圣尊