用“烧包”这种形式祭奠对先人的哀思和孝道，过去很多人在外打工，七月半回不了家就会提前准备好“烧包”，在七月半之前的七月十三、十四朝着祖先的方位烧包。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了中元节丰富的人文内涵，祭文的文体、格式毕竟只是种形式需要，根本的重点是要自己的感情真挚，客观、忠实的追述和评价逝者，这才是祭文的根本目的，也是对逝者的尊重。
1、祭祀祖先的祭文怎样写？
看到这个提问不免让人沉痛，我岳母年前十一月不幸去世，按照当地习俗，身为女婿的我必须写篇祭文公示（后附祭文全文）。祭文，从商周时期至今，在我国已经有着几千年的历史传承，其形式和文体也几经演变，由四言逐渐发展到五言、七言，文体也由诗词、文言文发展到现在的白话文、甚至散文等。文体形式不断演变也带来祭文行文格式随之变化，尤其发展到现在，绝大多数人已不具备相关文化底蕴，对祭文中最基本的关于时间、辈分称谓等都不了解，更别提严格的行文格式了，
但，这并不妨碍您表达自己的真挚情感和悲痛，用我们熟悉的现代白话文、散文一样可以撰写祭文。祭文的本质是表达对先祖亲人的怀念和悲痛心情，其关键重点是要体现祭文最基本的结构组成：对逝者生平的追溯和其一生的总结，其次是祭文时间、以及与祭者的血亲关系，对生平的追述和总结本身就是对先祖亲人的一种怀念和尊重，也便于让更多的人了解逝者的生平和为人，达到追思和铭记的目的。
您若对传统祭文中关于显考、岳妣、孺人这类儒雅的传统称谓不甚了解（网络很容易查询到），能准确做到更好，并不刻意强求，但——忌讳找人代笔！祭文的文体、格式毕竟只是种形式需要，根本的重点是要自己的感情真挚，客观、忠实的追述和评价逝者，这才是祭文的根本目的，也是对逝者的尊重！最后，附上本人当时对岳母的祭文原文。
《沉痛悼念岳母祭文》呜呼！南山乌雨锁重峦，沙河含悲水含殇，山花不语风呜咽，楼台静默鸟不前。千寻万寻寻不见，千哭万哭哭不还，苦命娘亲天不眷，空留亲人望眼穿。弹指光阴似如箭，转眼已是半旬间，黄泉无路重会面，血泪空染红杜鹃。跪灵欲诉肠先断，话在咽喉口难言，母在西天来降鉴，今宵一诀别梦寒。六十八年一瞬转，尤记当年母乳甜，
跨鹤慢赴瑶池宴，生平历历浮心间。初冬廿八母寿诞，天生性情古贤媛，弟兄姊妹各对半，姊妹四人行排三。自幼便知任劳怨，照顾上下凭弱肩，十六走脚三百盐，每斤仅得八角钱。夜抱爱女纺棉线，昼挣工分汗珠串，膝下儿女哭连天，侄辈儿女抱乳前。一家事务内外兼，忙了农活又三餐，不晓诗书人情谙，忠孝节良记得全。
生平不道人长短，腹内宽容撑得船，有话宁在心中烂，一生隐忍不言穿。好施好舍好方便，慈悲菩萨下尘凡，几句好言心便软，替人垂泪代人怜。生性克勤又克俭，德善贤惠四字全，哺育操劳恩比天，怎奈上天病魔缠。世间不公亿千万，何忍独让慈母摊？噩耗来前未谋面，怎不叫人终生憾？终南低呜云崖断，女儿哭晕灵堂前！冰屋冷灶霜瓦寒，可怜老父影只单，
从此少人问寒暖，凭地撒手撤人寰？松柏浸雪泪涟涟，抢地无门枉吁天！恨！恨！恨！阴阳两隔难相见，哭断天涯也枉然悲！悲！悲！夜来幽梦湿衣衫，孤灯挑尽未成眠痛！痛！痛！上天尤怜雨打檐，年年岁岁盼娘还盼！盼！盼！须弥山上长生殿，来世再续母女缘！愚婿xxx撰文并书农历戊戌年十月十日您的关注就是我的动力我的头条号：大相无形。
2、中元节是七月十五，为什么很多农村地区七月十四就“烧包”祭祖了呢？
七月半，中元节，我们农村叫它“鬼节”，民间非常重视中元节，而“烧包”肯定要在七月十五之前烧的，有些地区是在七月十四晚上烧，有些地区却在七月十三烧，阿冰老家就是七月十三烧，用“烧包”这种形式祭奠对先人的哀思和孝道，过去很多人在外打工，七月半回不了家就会提前准备好“烧包”，在七月半之前的七月十三、十四朝着祖先的方位烧包。
