从甲骨文可以看出来，七和切的甲骨文是一样的，和现在的“十”的字形一样。最早的时候，一，二，三，亖都是用来记数的，行楷的虚笔亦同此理，行楷或者行书线条形貌的一大特点，不仅有行笔态势上的笔断意连，还有形貌上有迹的牵丝，因为从“陆”的甲骨文可以清晰的看出，“六”就是取自“陆”的一半。
1、行楷的虚笔画怎么写出来的？
虚与实相对。汉字书法，每一单字中对笔画的处理皆有轻重缓急，同理，通篇之中对每个区位部分的处理亦然，比如王铎的“涨墨之法”，此翁之意不在墨，仍在用笔的虚实，对单字点画的处理的轻重缓急上，重为实、轻为虚，急为虚缓为实，其意就在一个“取其变而造其势”。故此，书法之中，无字不有虚实，篆隶楷草行各书体皆有虚笔，
行楷的虚笔亦同此理，行楷或者行书线条形貌的一大特点，不仅有行笔态势上的笔断意连，还有形貌上有迹的牵丝。牵丝多系轻急之笔，因此，也泛属于虚笔，行楷虚实的书写，重在循意取势的技巧。通过用笔提按以及行笔节奏的变化，区分笔画线条的重与轻、缓与疾，书写虚笔时，提笔上抬，以减少按笔的力量；指紧而腕松，使线条尽取灵活轻巧；邻笔写邻字之间，因循运笔的惯性，使提笔从有及无、由无到有，使驭笔经行的力量，自然在纸面体现痕迹。
2、从“一”到“十”的中国汉字，古人是如何创造的？
首先我们要明白，现在的字即便是繁体字和古文也不完全一样，现在我们看到的数字也不是最早的时候人们所创造的字。最早的时候，一，二，三，亖都是用来记数的，最早的时候是结绳记事，在《周易》中指出：“上古结绳而治”。这种方法在早期印第安人的部落还保留着，可见这点是可信，那按照打结个数，可不就是一个结一个吗？一，二，三后来人们开始仿照物体的形状，开始造字。
最早出现的字一般都是象形字，那像数字这样的字被称作“指事字”，人们根据惯例，原来是一打一个结，后来就变成了画一横。于是就出现了“一”，“二”，“三”，实际上它们最初并不是被当做字来存在的，它只是一种表示量的特殊符号。有人推测，从一到十的十个数字都曾作为极限字而存在过，但是为什么世界各地都采用十进制，不约而同把极限数定为了十呢？最可信的说法就是人有十个手指，数完回去再数一遍，
四最早的时候四也是符号字“亖”，但是在春秋时期发生了变形。这种变形在《说文》中解释道：“象四分之形”，何为象呢？易经说：“在天为象，在地为形”。可以说是你所能看到任何事物都可以成为象，也就是表象，万事万物也就成为万象，于是数学中引入了一个概念——象限。也就是说你能在这个平面所看到的极限，我们可以从图中看到，在春秋时期，人们把一个平面分成了四块。
所以在《说文》中才会说道：“象四分之形”，五首先我们达成一个共识，在最早的时候肯定是先有读音后有文字，因为你语言交流根本用不到它何必要制造它呢？当然后世可能会有特例，比如武则天就生搬硬造了一个“曌”字，她还给自己改名叫武曌，代表着她日月当空。古人可能看照着笔画在这么造下去，太难懂了，你不至于看到一个字先数数它有几个横吧。
那样也太傻了，其实最早的时候，人们确实还真是有点傻，因为开始的时候五确实曾被写成五横。在图中我们就可以看到，但是不知什么时候，人们觉悟了，感觉不能再这样下去。于是人们根据“五”读音，造出了另外一个字“㐅”，根据《说文》记载：“五，五行也，从二。阴阳在天地之间交午也，”为什么说从二呢？因为人们给“一”赋予了含义，“一”表示混沌，一分为二，“二”上面的代表天表示阳，下面的代表地表示阴。
阴阳交替，是为午，所以五就是“二”的交叉。六关于六的解释，《说文》中提到：“六，易之数，阴变于六，正于八，从入，从八”，即阴爻的变数为六，阳爻的变数为八，所以从六，从八，但是有人表示质疑，从八，难道先有八再有六？所以有人提出六实际上是一个茅屋，而茅屋的四壁，天顶和地板共六个面。因为从“陆”的甲骨文可以清晰的看出，“六”就是取自“陆”的一半。
