玉匣记全文，许真君玉匣记下载

本文目录一览

1，许真君玉匣记下载
2，许真人的玉匣记txt 发给我或者有效下载地址
3，玉匣记有几个版本
4，谁那里有玉匣记枕中记啊最好是最古老的
5，玉匣记六十年地母经解释
6，玉匣记中阴人有口舌之祸是什么意思

1，许真君玉匣记下载

玉匣记百度文库http://wenku.baidu.com/view/05e2297da26925c52cc5bf5b.html

许真君玉匣记下载

2，许真人的玉匣记txt 发给我或者有效下载地址

http://vdisk.weibo.com/s/FjWSfz-hHY0at

doc格式要不要？

都有书，在这里问问不出个所以

许真人的玉匣记txt 发给我或者有效下载地址

3，玉匣记有几个版本

【玉匣记】、【增补万全玉匣记】，后者内容较多。我有民国时期的【增补万全玉匣记】一本，内容不错。

《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所著。此书一经问世，就位受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了中国人的“贵中求和，近利远害”的心理。我想 <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=swww.taobao.com" target="_blank">www.taobao.com</a>应该有吧.你去看看`

玉匣记有几个版本

4，谁那里有玉匣记枕中记啊最好是最古老的

玉匣记这是一部非常有名的择吉书了，几乎是明清时期人们的案头常备书，《红楼梦》里也提到过它。5.92MBPDF格式http://ishare.iask.sina.com.cn/f/14252611.html枕中记178KBPDF格式http://ishare.iask.sina.com.cn/f/12393299.html

《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所著。此书一经问世，就位受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了中国人的“贵中求和，近利远害”的心理。我想 www.taobao.com应该有吧.你去看看`

5，玉匣记六十年地母经解释

在封建社会，《玉匣记》一类的迷信书也是家常必备的，其中载有《六十年地母经古分野所属年岁丰歉歌》，旧时的皇历或今天的“民历”，预测当年年成即取材于此。如公元1994年是甲戌年，其歌诀是：太岁甲戌年，五谷有蝗虫。吴浙民劳役，淮楚粮储丰。蚕娘携筐走，田夫枉用工。早禾虽得好，晚禾一半空。春夏多淹浸，秋深滴不通。多种青牛草，少植白头公。六畜冬多瘴，又恐犯奸凶。春来桑叶贵，秋至米粮高。农田尤得半，一半是蓬蒿。这一歌诀与事实不符是显而易见的，不必深辩；但今天的人们仍唱着“过去的歌谣”倒是令人悲伤的。此外，从mp3 converter转的资料中还了解到，无论皇历还是民历，都有“岁时纪事”一栏，上载“几龙治水”、“几牛耕地”等，也有预测年成之意。每年的第一个辰日在正月初几，即称几龙治水；每年的第一个丑日在正月初几，即称几牛耕地。如1990年是庚午马年，正月第一个辰日恰为正月初一壬辰，即称一龙治水；第一个丑日为正月初十辛丑，即称十牛耕地。又如1994年是甲戌狗年，正月第一个辰日是正月初二戊辰，即称二龙治水；正月第一个丑日为正月十一丁丑，即称十一牛耕地。按一般理解，耕地之牛愈多，似乎收成就愈好；但治水之龙过多，则未必是好事。因为“一个和尚挑水，两个和尚抬水，三个和尚没水”，龙多了反而会“人浮于事”，造成旱灾；然而有时也会因多龙治水，发生涝灾。这种“两头堵”的判断，虽不乏“辩证”色彩，但终觉荒谬。如此而论，旧时认为“七龙治水”是雨量适中的好年成之说，也可休矣。在封建时代，士大夫每喜持“红羊劫”之说，即以丙午、丁未年是国家发生灾祸的年份，参见本书“什么是红羊劫”一问。如果承认“牛年马年好种田”，则逢丙午年必有国难，又何谈“好种田”与否呢？以子之矛，攻子之盾，可见十二生肖与年成无关！

明白了，

6，玉匣记中阴人有口舌之祸是什么意思

阴人有口舌之祸——指女人会因为言语招来误会或纠纷。

超然台超然台，北宋熙宁八年（1075）苏轼任密州（治所在今山东诸城）知州时所建。当时诸城西北墙上有“废台”，苏轼“增葺之”而成，“日与其僚，览其山川而乐之。”其弟苏辙依据老子“虽有荣观、燕处超然”文意，命名曰“超然”，并作《超然台赋》予以赞咏。超然，即超脱尘世、乐天知命的意思。苏轼政务之余，或远眺名胜古迹，或抚琴抒发情怀。千古绝唱《水调歌头·明月几时有》即是在此台上一气呵成的。现诸城市政府已重修超然台。新超然台成为一道新的风景线。新修建的超然台超然台画檐长廊.我前些天刚去过超然台，位于诸城市汽车站南500米，和平街东，修的很大很气派。里面艺术效果也很好。虽然都是复制品，但很好。附：超然台原文：凡物皆有可观(1)。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。哺(2)糟啜(3)醨(4)皆可以醉(5)；果蔬草木皆可以饱(6)。推此类也，吾安往而(7)不乐。夫所为求褔而(8)辞祸者(9)，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽(10)，美恶之辨战乎中，而(11)去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？(12)物有以(13)盖(14)之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉(15)知胜负之所在。是以美恶横(16)生，而(17)忧乐出焉(18)，可不大哀乎。余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背(19)湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登(20)，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木以修补破败，为苟完(21)之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几(22)有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈(23)，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。人们求祸避福，难道是人之常情吗！