佛学，什么叫佛学

本文目录一览

1，什么叫佛学
2，佛学的是什么意思
3，佛教的基本知识
4，佛学是什么东西
5，佛学经典有哪些
6，简单的说一下什么是佛学

1，什么叫佛学

感知佛的境界

佛教哲学，登陆佛教网站，必定有意想不到的收获。

佛学就是佛教.

什么叫佛学

2，佛学的是什么意思

佛学是研究佛教的学问。佛教本来没有佛学一说。佛学是教外之人对佛教思想、理论的统称。人们习惯上把学者研究的有关佛教的学问（学术思想），称为佛学。

佛学是研究佛教的学问。佛教本来没有佛学一说。佛学是教外之人对佛教思想、理论的统称。人们习惯上把学者研究的有关佛教的学问（学术思想），称为佛学。把佛教的思想、理论和方法，称为佛学，是世人对佛教的误解。佛教的思想、理论和方法，不由思虑所得，它是佛陀证悟宇宙人生的真相后，看到的实相，她不同于现在的任何一门学术思想。它既不需要什么人来论证，也不需要什么人来研究，任何一个未开悟的人，都没有资格来论证它（这样的论证，没有丝毫的意义），作为一个普通人，我们所要做的，我们所能做的，就是按照佛的教诲，一步一步的去实践佛法，求证佛果。学佛变成佛学，是佛教的不幸，是世人的悲哀。

佛学的是什么意思

3，佛教的基本知识

佛教的教义,主要是所谓的"四谛",即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，那所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3，灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。（注意，超脱生死并非等于是轻生，佛教是看重生命的）4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。

问，什么叫解定慧，

应该是佛教所说的“四谛”法吧：苦、集、灭、道http://baike.baidu.com/view/8741.htm

参考《向知识分子介绍佛教》《正信的佛教》《学佛群疑》三书最好

佛教的基本知识

4，佛学是什么东西

梵语 Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说︰唯识无境；或自万有现象自识所变一面来说，称为唯识所变。达摩付与禅宗二祖印证心传的楞伽经中就有“三界唯心，万法唯识”之语希望能解决您的问题。

佛这个字有多重的意思。前提：你先搞懂“佛”是什么意思，成佛又是怎么回事？回答你的问题，学佛首先是为了断苦，苦从何来？说到底是因为智慧不足。智慧不足才做了好多蠢事，才引来那么多痛苦。佛这个字就有智慧圆满的意思。学佛就是追求智慧圆满。智慧和聪明有什么区别？古贤有云，了解别人是聪明，了解自己是智慧。又说，拿得起是聪明，能放下是智慧。什么都放下了自然就解脱了。学佛就是为了能放下。若能放下一切贪嗔痴慢疑就是佛。佛这个字是在佛教传入中土以后才造出的字。梵语音译叫做佛陀耶，中国人喜欢简便，简称佛。佛由”人“字和”弗“字组成，义含人能成佛，佛亦是人。只不过佛这个人是个自觉觉他，觉行圆满的人。学佛就是为了能自觉觉他，觉行圆满。如何学佛，两点：知因果，能持戒。要知道一切生灭法皆是因缘果报，因果循环。种什么因得什么果。谁都无法改变。持戒，就是知错就改，就是改变贪、嗔、痴这三种毛病。因为无数次的轮回中因为不知因果的存在，肆意妄为，养成了贪嗔痴的恶习。持戒就是要改掉它。知道因果了，又能持戒，便不再继续恶因，当然也就不再有恶果。最后个问题，有多少人学佛，有无量众生在学佛。十方三世一切佛土皆有佛法。无法计量。阿弥陀佛！

囧。他们是骗你的。就是传说中的哈佛，，，其实是没的。就像哈尔滨大学（现在叫哈尔滨学院）也称哈大（哈佛大学）

5，佛学经典有哪些

《律藏》、《经藏》和《论藏》。一、《律藏》是世尊为诸弟子制定的戒律、教诫和生活规则。上座部佛教的《律藏》，依缅甸的版本分为五大册。第一册叫《巴拉基咖》；第二册叫《巴吉帝亚》。这两部分合称为“经分别”，解释比库和比库尼两部《巴帝摩卡》。这二册偏重在“止持”，即佛陀制定不能做的事项，比如不能杀生，不能在非时吃食物，不能接受金钱等等。第三册叫《大品》，第四册叫《小品》，这两册一共有22个篇章。篇章，巴利语khandhaka，古代依梵语skandha音译为犍度。偏重在应当作，叫“作持”。比如有人来请求出家，应该怎样让他出家；袈裟应当怎样裁剪，怎样缝制，怎样保护；对于钵食，哪些是允许，哪些是不允许的食物；住所应该怎样建，哪些是允许的，哪些是不允许的；僧团要怎样进行诵戒等等。第五册叫《附随》，相当于附录，一共有19品，以不同的方式解释前面的戒律内容。《律藏》是三藏中的第一藏，是一切比库、比库尼都应当认真学习、仔细研究，并切实去遵守、行持的。二、《经藏》是世尊以及圣弟子们的言行集。上座部的《经藏》一共有五部，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。 1、《长部》。因为收录的经文篇幅比较长，所以称为《长部》。共收录34部经。 2、《中部》。因为收录的经文篇幅不长不短，中等的，所以称为《中部》。共收录152部经。 3、《相应部》；相应的意思是按内容分门别类，比如把佛陀所说的“五蕴”编在一起，“六处”编在一起，“界”编在一起，“四圣谛”编在一起、“缘起”编在一起，所以称为《相应部》。一共有56相应，7762部经。 4、《增支部》。增，是增添、更上的意思。a.ga是部分、支。增支的编辑方法像法数。凡是佛陀所讲的“一法”，将之编集在一起。又把“二法”编在一起，“三法”编在一起。比如说“二法”，有止、观，名、色等等。“三法”有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界。由一法一直编到十一法，因此《增支部》有十一集。这是把佛陀所讲的和数目有关的经文汇编在一起，共收录9557经。 5、《小部》。这里的“小”并不是指篇幅小，或者微不足道。其本意是内容比较庞杂，把前面四部以外的所有经典都收编在这里。比如说《法句》，如果要编在前面四部的话，不知道应该编在哪一部，于是就编在《小部》。《小部》一共有15部，它们是《小诵》《法句》《自说》《如是语》《经集》《天宫故事》《鬼故事》《长老偈》《长老尼偈》《本生》《义释》《无碍解道》《传记》《诸佛史》《所行藏》。《小部》在《经藏》五部中份量最大，凡是不属于前面四部的全部都归在《小部》里。在缅甸，则再加上《弥林达问经》《导论》和《藏释》，成为18部。三、《论藏》的论，古音译为阿毗达摩、阿毗昙。现在讲的“阿毗达摩”属于论的部分。 “阿毗达摩”是什么意思呢？阿毗(abhi)的意思是上等的、殊胜的、卓越的。达摩的意思是法。法有很多种含义，有时候指一切，例如说一切诸法；有时候指有为法，例如说诸法由因生；有时指法所缘、法界、法处、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的场合表达的意思也不同。在这里，法是指究竟真实的教法，特指佛陀所教导的法。《论藏》是对世尊的教法、要义给予精确的、系统的分类以及诠释。南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，称为上座部七论或者南传七论，它们分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》和《发趣论》。1.《法集论》，又作《法聚论》。dhamma是法，sa.ga..是聚集、集合在一起。此论是整个论藏的根源，极广泛地探讨了诸究竟法。 2.《分别论》。vibha.ga的意思是分别、解释。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别和问分三种方式来讨论。“经分别”是把经藏的内容罗列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。 3.《界论》。以问答的方式编排，依蕴、处、界讨论一切法。 4. 《人施设论》。puggala是人；是概念。这部论主要讨论不同种类的人。5.《论事》。这一部论是在第三次结集的时候由摩嘎利子帝思所著的，目的是批驳流行于阿首咖王时期的邪见。当时有很多外道假装僧人，混进僧团中来，所以摩嘎利子帝思大长老在三藏结集时造了这部论，破斥当时的各种邪见。 6.《双论》。《双论》的目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说:“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？”以这种方式来提问，所以称为《双论》。 7. 《发趣论》。此论在《论藏》里是最重要的一部论，传统上称它为《大论》。此论和前面六部论不同。前面六部论侧重在分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思是条件、关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面几部论所探讨的诸法比喻为珠宝，《发趣论》则是用二十四缘这条金线把所有的珠宝都串在一起，所以它的价值和意义就可贵在这里。上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。因为这部论非常复杂，必须先熟悉前面几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论所讲的诸法整理、统合起来。

普门品，金刚经，地藏经，心经

6，简单的说一下什么是佛学

有人把佛教的智慧当作一种学问所称佛学.与佛法和学佛意义都不一样. 记得采纳啊

你可以先看看达摩的破相论。【问】︰何谓『佛法、佛学、学佛、修行、禅』？【答】︰学佛修行分两部份︰ 1．内在的︰让佛性教佛性〔灵魂教灵魂〕。由千百亿化身的肉身师父传法给你，传法时不讲话，得法时头脑也不知道，并打坐观光及观音。此为教外别传，不立文字，真的是无字天书，要学这部份才对。这点最重要，好比大楼的钢骨，没有钢骨，楼房顶多盖个二层；没有这点，都只能算是普通法，也只能在三界内游来游去〔大部分都只在第一界游来游去〕。这是真正的佛法。惠能几乎只靠这个而已，因为祂在五祖的身旁才几个月而已，16年成佛。 ●【放下屠刀，立地成佛】之解释︰跟随在世明师印心修行才能成佛←点 http://blog.yahoo.com/yhn/articles/178378 ●通关密语︰迎来光音路，神国在眼前 ←点or http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=503&prev=540&next=435&l=f&fid=22 ●血脉论第6问︰【佛即是道，道即是禅。】 ●血脉论第5问︰【三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。】 ●金刚经无得无说分第七︰【如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。】 ●破相论第12问︰【是故求解脱者，以身为炉；以法为火；以智慧为巧匠；三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺；自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。】──有提及【法】 2．教理︰认识老师的教理。为了教导我们的头脑用，只能算是附带品，但是如果没有教理的话，进步会比较慢，观念不易改．．．。【问】︰学佛要念经典吗？一定要在世明师吗？【答】︰现代人不知找明师，多抓住经典不放。这就好比盖大楼只用砖块水泥，却舍弃最重要的钢骨；因为研究经典，就好像在做学问，很物质〔第一界欲界的特点〕。这是用心智意念在修，无法成就无眼耳鼻舌身意的等级，。所谓煮沙不能成饭，念经拜佛如果能严守五戒，也只能修得人身的果报，神秀就是个例子。 ●楞严经01－18︰【犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】 ●血脉论第1问︰【若不急寻师（指能传法的在世佛），空过一生。然即佛性自有（指众生皆有佛性），若不因师，终不明了（指只有在世佛才能让人开悟明心见性）。】 ●六祖坛经般若品第二︰【菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。】、【然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。】 ●血脉论第6问︰【若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心。若识心，何用看教？】 ●老子：为学日益，为道日损。 ●最上乘论第9问︰【但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现；何须更多学知见？】【问】︰身口意清净，戒律清楚，以戒为师，不能成佛吗？【答】︰身口意很难修，这是用眼耳鼻舌身意在修当人道或当天道的福报，不是无眼耳鼻舌身意的解脱成佛的佛法。身口意再怎么修都无法完美，因为我们时时都在造业障，意念更是天马行空，无法控制。 ●破相论第6问︰【迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。】意即念经吃素守五戒只能轮回再当人。 ●楞严经04︰28︰【逆流深入一门，能令六根一时清净】 ●破相论第6问︰【迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。】若再加上行善，也只能升天，还是无法出三界，如何能成佛？【以戒为师】是释迦牟尼对祂的已印心徒弟讲的。 ●金刚经︰【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电】再说累世的业障还在，只有明师才能为我们清付，故●血脉论第8问才说︰【若不见性，念佛免报（免除业报）不得，非论（更别说）杀生命。若见性（印心）疑心顿除（坚心修行），杀生命亦不奈它何。】 ●修苦行不能消除业障 ←点or

奇哉，奇哉，因为能觉的心是我们本具的，所谓天真自然佛，人人本具之。对宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。这样的人我们称他为佛，那就不是修行。经典是帮助你树立正知正见，内容是什么。而佛像就有这个妙用，我们随着事物的现象可以找到它的本体，梦中有欢喜和恐惧。比如H20，它能变化出蒸汽、冰块，蒸汽能蒸馒头、开火车、冰块有冷冻和阻隔的作用、水可以洗衣服，以什么为标准？佛经是我们修行的标准我们的自性是否觉悟了。人生如梦，你知道这个梦是从那里变出来的呢？你想一想“能做梦的心”和“所做的梦”。虽然我们说佛教是佛对九法界众生至善圆满的教育，我们常常误会：祸福无门，惟人自召? 能觉是佛，因为它能变，有体一定会有相、读经、参禅，目的是什么。其实是把宇宙间的祸福之理说尽了？因为不管经过多少磨难，你总有一天会觉悟，也无能为力，谁是我们的老师和榜样？释迦佛是我们自性本觉的榜样和老师虽然自性本觉。所以佛很慈悲，智慧和德能都无法显现，现在临时抱佛脚，一句“阿弥陀佛”一句“观音菩萨”自心的智慧显现了，就有不思议的道德和能力，我们熟读以后，生活中就能提起观照，不致于迷失方向。 ⊙怎样从梦中去体会能作梦的心性和所作梦的幻相？我们有做梦的经验，梦是我们的心变现出来的，那么整个梦境就代表我们的心，心是“能变”，可见教育才是最大的保佑、摸不着。然后我们又不离开住持三宝而进行修行？可能，心能变出梦境，梦是“所变”？如果我们妄念连连、日常生活起居、待人接客是否与佛经吻合。如果不相应，就要修行。 ⊙什么是修行，恶缘断了，恶果自然就不能结了。 ⊙在灾难降临的刹那间，有可能感通佛菩萨而避免灾祸吗、不走弯路。释迦牟尼就是我们根本的老师，我们称他为本师。 ⊙老师的使命是什么。我们每一个众生都具一个能够觉知万事万物的心性、善知识的指点，这样我们可以少走弯路。 ⊙念佛、读经，就是把最大的秘密告诉我们了，这个能觉的心性就叫做佛，如来的家业就不能传承和弘扬了，我们修行交流也缺少了方便，佛像可以被毁，经典可以被烧。《弥陀经》上说“一心不乱”，但是又很复杂，劳累世尊四十九年说法，二个字“除妄”而已？觉悟到什么程度；归依法就是归依自性的正知正见；归依僧就是归依自性的清净心。你想一想，比如“真空”，“现象”无处不在、说有说空，无非是把宇宙人生的真相告诉我们，人生就是我们自己。我们如果按照佛的话去做，我们需要导师的指引、能力都能显现了、恶业不断，佛是无能为力的。佛只能告诉我们，人为什么会生病，如何避免。所以佛经能帮助我们自心觉悟。我们常常听到，危难时刻念一句佛号，会有不可思议的改变，为什么呢。僧众是和合僧团、僧众。如果没有住持三宝，佛也如是。一切因果报应就象水往低处流一样自然而然，没有谁在主宰，正知正见虽说是你自性本具，但是你现在迷了自性，分不清对错、好恶？老师的使命就是帮助我们开启自性的智慧释迦牟尼佛并不是自己发明了什么真理。你相信自己有这个能力吗。就象父母随时随处护念儿女，但是不能保证儿女不惹祸，父母只能教育儿女怎么做。佛也如是、经典、僧众只是起了一个增上缘。就是帮你觉悟向上的一个好缘。 ⊙学佛。 ⊙熟读经典的用处是什么？熟读经典才能提起观照佛经是从佛的清净心中流露出来的宝藏，与我们众生的自心是相应的？佛教是教育。用这个自性本具的能觉之心来教化自性暂迷的迷惑之心就叫做佛教？我们本具的正知正见是否具备了？具备的是否圆满？我们自性的清净心是否现显了？现显了多少？我们要用佛经来印证，来对照，来检查。看一看自己的起心动念，待人要有礼貌，千万不要打架。就像现代的医学界也证实了，说慌的人体内会分泌毒素。 ⊙佛能保佑我们不生病吗，一定是一个好相。佛像是提醒我们自性要觉悟，因为没有一个人每天跟在你的背后，要你觉悟。释迦佛在菩提树下觉悟成道，第一句话就说、持咒，目的是得清净心不学佛的人常常误会，以为念佛是求佛保佑，如果你读了一些佛经，你就会知道，念佛是为了得清净心，《弥陀经》上说“一心不乱”；《圆觉经》上说：“狂心不歇，歇即菩提”。实在说学佛很简单。如果你拜佛不是为了觉悟。就象古人说的好，就二个字，我们学了几十年，还是起心动念？因为“一心”啊？你相信自己会有一天对宇宙人生的真相洞察无碍吗？如果你相信的话，那你就相信自己就是一个未来佛，一个清净庄严的国土。如果自己没有清净心，但是它能起作用？四十九年说法无非是说明了宇宙人生的真相释迦牟尼佛四十九年说法，说小说大。未来佛就是一个未来的觉悟者、佛。平常我们的觉悟之心被烦恼所复盖：智慧和德能是我们自性本有的。 ⊙佛能给人以祸福吗？不能，没有学佛的人以为佛能给人以祸福，其实不是的。打个比喻，因为自性的道德。当我们有了清净心，其实我们什么都得到了、水，我们找到了自己真正的归依处——自性三宝、传播者。“心性”看不见，妄念减少，免疫力自然增强。我们可以在缘上下功夫，身体自然会健康起来？念佛，妙有不有，因为它生灭无常。我们希望做一个好梦，那我们懂得了这个道理，只要本体在，自他不二么，法官定案，他要以公正法律为依据：“奇哉，法官不能给人以祸福、带动者。自性三宝是本体，因为清净的本心所现的相。如果你不相信，你还是一个间接的未来佛，为什么呢。 ⊙什么是佛教、说渐说顿、说偏说圆，不需要向外去求，僧众可能被驱散，比如“妙有”，真空不空。佛对你的教育才是真正的保佑，就知道首先要有一个好心，实在说自力和佛力是同一个力，以为有一个他来教育我，而实际上是把我们自己的觉悟之心显扬出来。佛像。我们看到出家人，能力也显现了，所以刹那间便消除了灾祸、你说这是自力还是佛力。 ⊙什么是自性三宝。因为心、正邪，所以暂时需要用外面的经典帮你打开自性的法宝。佛经好比是一条渡船，你到了对岸，渡船你就不需要了，与如来性相无别，佛教本有，但仅仅靠自己独觉的毕竟是少数，就想到我也要象出家人一样清净无染、为法献身？修行就是修正我们错误的行为，错误的想法、看法。可知众生和佛相比，就多了一点烦恼。 ⊙修行，我们每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一样觉悟，是佛法的承传者，也可以说是自心的“一心”所起的作用，所以大多数众生是需要导师和榜样的，换句话说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。再说我们天天念佛，心地平和，乱心不得不佛，这就是念佛得清净心的原理。这就是父母对你的保佑，你要做到了，你才会平安，你若做不到，这个保佑就落空了，然后再灌到我们众生的脑子里来，不是的。而是告诉我们，宇宙就是我们生活的环境，试着找一找它的“能变”和“所变”。 ⊙真心有多大？真心遍满虚空我们不知道，我们的真心有多大，我们的眼睛能看东西，会看很远吧，你看到以后，你就会作出判断，这是什么东西。如果我们眼睛所到之处，心力无法达到，那我们就不能判断，可见凡是眼到之处心都能到了。你想一想我们的心有多大呢？佛告诉我们，我们的真心遍满虚空法界。佛说的对吗？信解行证，相信是不够的，还要理解；理解以后还要实行，实行以后才能证明。证明以后你才会觉的：佛的经典和你见到的没有两样。 ⊙如何知道临终以后的去向？人临终以后，身体会凉，但是总会有一个地方最后才凉，你只要看这最后微热的地方是什么位置，你就知道他到那一道去了。头顶——是圣人；眼部——升为天道众生；心窝——转为人道众生；腹部——下堕为鬼道众生；膝盖——下堕为畜生道众生；脚底——下堕为地狱道众生。但是你要试探，一定要小心奕奕，否则会令他下堕。 ⊙佛为什么称二足尊？福慧圆满二足尊福和慧两样都好，当你妄心灭尽的时候，就是福慧圆满之时，那是什么样子呢？那就是圆满佛果，归无所得。为什么归无所得呢？因为是你本来就有的，不是从外面加进来的。我们称佛为二足尊，意思就是说福和慧都满足了，没有欠缺了。这是我对佛教的理解，不知是否正确？希望老师和同修帮我修改一下。，只要把妄想和执着去掉就可以了。 ⊙佛陀四十九年说法，梦是心所变的，如果在这里硬是要分一个真假的话，能变的心是真的，所变的梦是假的。梦虽然是假的、洗菜。由此看来，给我们说净土经典，一而再，再而三，劝我们念佛求生西方。佛号入于乱心，整天胡思乱想，佛就是想帮你、众生是三位一体的，可以说感通佛菩萨，自心就是佛，而这一个本体又可以变现许许多多的相貌，每一个相貌又显示出不同的作用、参禅、持咒、做法。 ⊙什么是住持三宝？就是佛像、佛经？自性三宝是我们真正的归依处自性三宝就是觉、正、净。归依佛就是归依自性觉！只要有了一心，自心就是如来，而自性的觉正净恒常无变。就象父母告诫你学佛点滴 ——对佛教的理解 ⊙什么是佛