咸卦详解，咸卦是什么意思

本文目录一览

1，咸卦是什么意思
2，求高人解咸卦
3，咸卦是什么意思
4，周易谁能解释一下咸卦的意思
5，易经咸卦的详细解读
6，伏羲六十四卦中咸卦什么意思

1，咸卦是什么意思

咸卦是指无心的情感,如果你小的时候曾经抽到过三次咸卦,预言如果以后你遇到一个人也抽到了三次咸卦的话,那么你们就是有缘分了.

咸卦是什么意思

2，求高人解咸卦

　泽山咸（咸卦）相互感应中上卦　　泽山咸：萌芽出土之卦咸者交感也，天地感而万物生，故有萌芽出寺之象也。夫萌芽出土者，乃是坡内之草，到了秋冬之时，又被牧童烧山，荒苗俱枯，幸遇阳转春回，复又发芽，占此卦者，时来运转之兆也。　　“象曰”运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好不差，且喜心宽意大。 “又曰”从前滚来滚去，今日又把根发，向后财源滚滚，总有口舌不怕。 “诗曰”脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求，幸得今日时运转，自有好事在后头。

求高人解咸卦

3，咸卦是什么意思

咸是无心的感虽然无心却感应了丝言是无心的恋（戀）虽然无心却恋上了

周易咸卦正解咸卦第三十一『题解』此卦上艮下兑，象征“交感”。全卦揭明事物在一定的条件下，阴阳交互感应的规律。『原文』咸，亨，利贞。取女吉。彖曰：咸，感也。柔上刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，未广大也。九五，咸其（月每），无悔。彖曰：咸其（月每），志未也。上六，咸其辅颊舌。彖曰:咸其辅颊舌，滕口说也。

咸卦是什么意思

4，周易谁能解释一下咸卦的意思

咸（原文）（卦辞）：：咸，亨，利贞。取女，吉。（爻辞）：上六：咸其辅、颊、舌。九五：咸其脢，无悔。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九三：咸其股，执其随往，吝。六二：咸其腓，凶。居吉。初六：咸其拇。（译文）（卦辞）：真诚的感情能使人类之间和睦相处，利于对此有一个正确的认识。建立在男婚女嫁的婚约基础上的感情将会产生完满的结局。（爻辞）：初六（）：触摸对方的脚，以传达自己的爱慕之情。六二（）：鲁莽地触摸她的小腿，将造成不好的结局。向深爱的人表达自己的尊重才可以有一个完美的结局。九三（）：抚摸她的大腿，并强制发生性行为，将会留下悔恨。九四（）：有了正确的认识就能有一个完美的结局，就不会发生使人感到悔恨的事。使人心旷神怡的和谐的性生活是建立在你情我愿、心心相印的状态之上的。九五（）：心心相印的恋人热情地拥抱，没有过错。上六（）：吻她的脸、额和舌头。（注释）：咸卦卦辞：“ ：咸，亨。利贞。取女，吉。” “ ”：咸卦卦画。由损卦卦画“ ”演变而来。经过了六个变化过程，即由损卦变为初六爻的蒙卦“ ”；再变为六二爻的剥卦“ ”；九三爻的艮卦“ ”；九四爻的旅卦“ ”；九五爻的遁卦“ ”；上六爻的咸卦“ ”。咸卦卦画是咸卦完成六爻变化后的上六爻爻形。 “咸”：《说文》：“咸，皆也，悉也。”《尔雅·释诂下》：“咸，皆也。”《庄子·知北游》：“周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”咸有普遍、全部之义。为什么是这个意思？古人未说。观字形，甲骨文咸字从戍，从口，其本义当为军人手持武器守卫边防，保家卫国。古代兵役制是以家为单位应召，每家至少出一人服兵役，基本上是全民皆兵，故咸字被引申为都、普遍等义。军人远离故土，与家乡的亲人相互牵挂，故咸又引申为感知、感化、感应、感情等义，后加“心”字底写作“感”。这里用感情、感应之义。 “取”：《说文》：“取，捕也。从又从耳。”《周礼·夏官·大司马》：“（狩）大兽公之，获者取左耳。”取的本义为捕获到野兽时，割下左耳以计功领赏，引申为捕捉、获得等义。古代字少，男人迎娶女子过门成亲也称为取，后来在取字底下加女字写作娶，成为娶女的专用字，以示尊重。这里的取就是今娶字。咸卦卦辞大意为：“真诚的感情能使人类之间和睦相处，利于对此有一个正确的认识。建立在男婚女嫁的婚约基础上的感情将会产生完满的结局。” 咸卦卦辞是一个比较完整的典型句式。“咸”是对卦画的解释，提出了主题。“亨”是对这个主题的肯定，是说如果大家都能够心心相印，相互感应，就不会有矛盾和纠纷，就不会有战争，就易于沟通，就能够天下太平、心想事成、万事亨通。“利贞”是告诫辞，是说对感情的问题要有一个正确的认识。什么正确的认识呢？“取女，吉。”通过男婚女嫁的方式组织起稳定的家庭就可以有一个完满的结局，这是后面所说的男女之情的前提条件，否则就可能“不吉”。“取女，吉”是说明，下面的爻辞均是围绕“取女”之后的男女之情而展开的。

咸，通感，也可以叫做融合。

我没有看过易经不知道咸是啥滋味。

咸：兑上艮下，上下交感之卦。婚姻方面指先于他人而得心上人。然而，但若不是正当手段获得的爱是一个凶象。初六：是一开始不易随便乱动之时，动则生乱。六二：是说该动之时而不动则吉。九三：也是说身手足都到了无法控制该动的时候，这时动则有灾。九四：此时而动也不会长久。九五：此时不动也不能使自己以后后悔，不动为好。上六：以前所做的事到这时以发展到顶峰，口舌、纷争在所难免。以前动者这时则凶，以前没动过这时则凶轻。以上六爻动所不动主指男女关系方面的事。若谁抽得此卦，以上的事必在以后十个月之内发生，准确时间因本人不知如何得卦而无法得知。以上之言皆源自解释宋朱熹的《周易本义》

看《周易折中》，半文言形式的，应该能看懂

5，易经咸卦的详细解读

咸卦第三十一 (下艮山上兑泽 - 泽山咸卦) 咸,亨,利贞;取女吉. 1 . 咸,感也.有交感,感通,感应之意.故咸卦象徵交相感应之意.事物能相互感应,则可致亨通,惟其利在於谨守正道.以人事为喻,如男女交感,能依正道而结为婚姻,则可获吉祥. ◎取,通「娶」. 2 . 周易自乾至离三十卦为上经,咸以下三十四卦为下经. 3 . 孔颖达曰:咸卦明人伦之始,夫妇之义,必须男女共相感应,方成夫妇. 4 . 李士鉁曰:咸,古「感」字.男女有相感之情.少男(下艮)少女(上兑)相感尤易.二,五得位,六爻相应,其感又出於正也. 5 . 马振彪曰:男女相感必以贞而后吉,若不待父母之命,媒妁之言,钻穴偷墙人皆贼之.不由其道即是不贞,则必不吉,亦不能长久,故咸之后继以恒,皆以利贞为训. 6 . 黄寿祺曰:咸卦之主旨,广义而言,在普遍阐明事物感应之道;狭义而言,则侧重揭示男女相感之理.万类交感以诚,男女相感以正,必以贞而后吉. 7 . 序卦传:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错,此所以咸为下经之首也. 彖曰:咸,感也.柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也.天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平.观其所感,而天地万物之情可见矣. 1 . 彖传曰:咸卦,象徵交相感应之意.卦象兑柔在上,艮刚在下,刚柔二气相互感应,因而彼此亲与.而其德下艮止,上兑悦,即能以止行说,则不陷邪佞,不失其正.又艮少男能礼下於兑少女,均在阐明卦辞「亨,利贞,取女吉」之意. ◎ 与,亲也. 2 . 王弻曰:感应相与,是以亨也;止而说,利贞也;男下女,取女吉也. 3 . 朱熹曰:艮止则感之专;兑说则应之至,此感应之所以相与而亨也. 4 . 李士鉁曰:感之道必本乎贞,说而止之,女归之象.老子云:大国以下小国则取小国.故大者宜为下,是以不下士不可得士;不下民不可得民,取天下之道其在斯乎. 5 . 天地因山泽孔窍而通其气,山气上蒸而泽气下润,两气通而相应,万物因而化育而生长.圣人以正道感人,以善意感人,圣人之心与天下人之心,心心相印,故天下和平.天地万物皆以气类共相感应,观此交感现象,则其性情即可了然於心. 6 . 刘沅曰:无心(无私心)之感乃无所不感,天地以气感万物,而万物无不通;圣人以德感人心,而天下无不通,止此一诚之所通也. 象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人. 1 . 大象传曰:咸卦下艮山,上兑泽,故有山上有泽之象.山上有泽,则其泽水下流而润於下;山体中虚而承於上,山泽通气,两相感应,是为咸卦之所取意. 2 . 孔颖达曰:泽性下流,能润於下;山体上承,能受其润.以山感泽,所以为咸. 3 . 君子者观察咸卦山上有泽,山体中虚,泽水润下之象,悟知当虚怀若谷,受纳万物,广结善缘,无所遗弃,以此感人则莫不皆应. ◎受,接受,容纳. 4 . 刘沅曰:山惟中虚乃能受泽;人惟中虚乃能受人,以诚相通,万感皆通,亦如山泽之通气,虚其心而诚於理者也. 5 . 徐干曰:君子常虚其心志,恭其体貌,不以逸群之才,加乎众人之上.视彼犹贤,自视犹不足也,故人愿告之而不倦,易曰:君子以虚受人. 初六,咸其拇. 象曰:咸其拇,志在外也. 1 . 初六阴柔失正,虽上应九四,然处卦之始,所感尚浅,未动於心,故取譬於身,以感应於脚姆指为喻,言其欲动而未动也. ◎拇,足大指也. 2 . 刘沅曰:圣人通天下於一身,知所以感身,则知所以感天下万物矣.心欲往而拇先伸,是动之微,几之先见者也. 3 . 方宗诚曰:初六不言吉凶者,盖将动之始,善与恶尚未定也,使人存慎动谨几之意. 4 . 象传曰:初六处咸卦之始,感应微浅,犹如感应於脚姆指者,乃说明其有应於九四,其脚步将随其心志之感应而向外发展. 5 . 马其昶曰:初六之感尚浅,其於人身则拇象也.拇於百体中最下最微,志在外则拇亦随之而动,志之所之,无微不及,感岂不捷乎志可不慎乎六二,咸其腓,凶,居吉. 象曰:虽凶,居吉,顺不害也. 1 . 六二阴柔中正,然其感应有如在股足之间的腓,腓者,身体之动躁者也,感物以躁,凶之道也,故先戒之以凶.而其居位中正,承刚应五,故复勉其安居静守,则可获吉. ◎ 腓,音肥,小腿肚也. 2 . 刘沅曰:腓不自动,因足而动,且不能自止,止腓当止其足.六二以阴在下,与九五正应,若不待上之求而妄动则凶,居而不行则吉. 4 . 尚秉和曰:二与五为正应,然三,四亦阳,二独与五,则为三,四所忌,故动凶居吉. 3 . 象传曰:六二虽藏有凶灾,但能安居静守则吉者,乃说明其当顺从於以止行悦之交感正道,动之以礼,则可免遭祸害. 5 . 黄寿祺曰:六二柔和中正,感腓而动,本无可咎,而爻辞却戒之以凶,可知咸卦虽言交感,然当以守正不动为美,此中含有男女交敢当止於礼之义. 6 . 马其昶曰:人身在下为足,在上为口,有自动之力,然非主动者,主动者心而已矣!故初,上不言吉凶,其吉凶由於心也. 九三,咸其股,执其随,往吝. 象曰:咸其股,亦不处也.志在随人,所执下也. 1 . 九三阳刚得位,阳盛刚亢,有应於上六.然其感应在股,足动股随之而行,有执意於随心之所之,而盲动泛随之象,故其往前发展,必有咎害. ◎ 股,大腿也. 2 . 王弻曰:股之为物,随足者也.进不能制动,退不能处静.九三所感在股,志在随人者也,志在随人则所执亦贱矣.用斯以往,咎其宜也. 3 . 马其昶曰:九三本有艮止之德,以值股位,足动则股亦不处.初六一阴在下,拇也,二,三爻皆随之而动,而三又以阳随阴,以上随下,尤可鄙也,盖左右近习之人也. 4 . 象传曰:九三感应在股,非但进不能制动,退亦不能静处不动.而其心无主见,仅盲从泛随於人,阳刚却不求自立,仅跟随於其下之初,二(拇,腓)而妄动. 5 . 黄寿祺曰:九三处多凶之位,阳盛而性躁,上应一阴,下履二阴,有三心两意相感不专之象,故动辄致吝. 6 . 马其昶曰:君子观於九三,不责其行之随,而责其志之所执者下也九四,贞吉,悔亡.憧憧往来,朋从尔思. 象曰:贞吉悔亡,未感害也.憧憧往来,未光大也. 1 . 九四阳刚失正本有悔,惟阳居阴位有谦退之象,若能谨守正道,静俟初六以诚相应,则心志感通之时,必能获得吉祥而无悔恨.「憧憧往来,朋从尔思」一句,则是描述九四从有悔至悔亡,从能与朋友心意相通至倾心相从的过程.◎憧憧,音充,心意不定或往来不绝的样子. 2 . 刘沅曰:九四位在股上脢下,心之位也,心之所感不正则有悔,无所系累则贞而吉.而其阳居阴位,不为中正,未能无心虚己以感人者也,故有「憧憧往来,朋从尔思」之象. 4 . 李士鉁曰:心为全体之主,寂然不动之中,自有感而遂通之妙.九四居全卦之中,上卦往,下卦来,故往来象.心体本自光大,四应初之阴而有所动,感而有应,应复为感,感复有应,故「朋从尔思」.一念起则念念相续,此起彼应,有若朋从,莫知其何所往,亦莫知其何所来. 5 . 黄寿祺曰:憧憧往来,状思虑不定之忧,有如诗,求之不得,辗转反侧之意.而朋从尔思,抒终成眷属之喜,亦如诗,窈窕淑女,钟鼓乐之之意. 6 . 象传曰:九四能谨守正道,以诚相感,终获吉祥而无悔恨者,乃说明其并未因其感应不正而有所悔恨.而其忧心憧憧,心意不定,则说明其感应之诚,尚未能广为众人所接受. 7 . 系辞下云:「天下何思何虑天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑」能诚以待人,敬以处事,德不孤,必有邻矣. 九五,咸其脢,无悔. 象曰:咸其脢,志未也. 1 . 九五阳刚中正而居尊,与六二有应,却不能以心相感应,犹如感应在脊背上,感应於不动之处,其心难通,故仅获无悔. 2 . 刘沅曰:脢,音梅,膂也,背脊骨也.心系於膂,一身皆动,惟脢不动.咸其脢是感於不动之处. 3 . 项安世曰:五官之治主於心,以九四当之;五脏之络系於背,以九五当之.心有思则有得失,故必贞而后无悔,脢无所思,故无悔. 4 . 马其昶曰:九五阳刚中正而无吉占者,以四既象心,则五适值背位,当万物交感之时,与人背而不感,不感自无思,无私自无悔. 5 . 象传曰:九五虽与六二有应,却不能以心相感,犹如感应在脊背上者,意指其心不能感应於下. ◎志末,谓心不能感物也. 6 . 黄寿祺曰:九五虽高居尊位,却如同枯木无情,不能以心感应天下.九二之动凶居吉,似亦与此有关. 7 . 马其昶曰:圣人感人心而天下和平,若枯槁独善之流,君子不取其志也. 上六,咸其辅,颊,舌. 象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也. 1 . 上六阴柔而居卦终,感极而反,其感应只在口头言语上而已,似有虚伪不诚之意. ◎辅,颊,舌,所以为言语之工具也. 辅,上颔也,即上牙床. 2 . 马其昶曰:咸之始动於志,咸之极则发诸口,言者心之声也,心之感有诚伪,故於言亦难定其吉凶焉. 3 . 象传曰:上六虚伪不诚,其感应只在口头言语上者,意指上六仅凭口头言语与人互动而已. ◎ 滕口说,张口骋词貌,即传布口头言语之意. 4 . 刘沅曰:上六以阴居兑说之终,以言感人未为全非,但所感者浅耳,故不言吉凶,俟占者自审.木铎好辩,君子亦有滕口说之时,岂得为非若以小人当之,则必曰凶咎矣.

《咸卦》象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。《象辞》说：《咸卦》的卦象是艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人。初六，感应发生在脚的大拇趾上。《象辞》说：“感应发生在脚的大拇趾上”，说明其感应志向是向外追求。六二，感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险的事情；若是安居静处，便可以获得吉祥。《象辞》说：虽然会发生凶险的事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了。九三，感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸。《象辞》说：“感应发生在大腿上”，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“盲目地跟随别人任意妄为”，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。九四，内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔；心猿意马地与朋友交往，朋友会报答你的情意。《象辞》说：“内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔”，说明九四爻并没有因感应而遭受祸害；“心猿意马地与朋友交往”，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人。九五，感应发生在脊背的肉上，不会发生后悔。《象辞》说：“感应发生有脊背的肉上”，说明其只知独善其身，这样它的志向难免过于浅薄了。上六，感应发生在牙床、脸颊、舌头上。《象辞》说：“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”，说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已。

咸泽山咸兑上艮下咸:亨,利贞,取女吉。彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。

6，伏羲六十四卦中咸卦什么意思

《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。　　《周易》包括“经”和“传”两个部分。　　“经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。　　“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。 [编辑本段]原文　　咸：亨。利贞。取女吉。　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。　　初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。　　六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。　　九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。　　九五，咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。　　上六，咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。 [编辑本段]解析　　《彖》　　　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！　　初六　　　　“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。　　六二　　“顺”，九三也。　　九三　　“执”，牵也；“下”，二也。体静而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。　　九四　　九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。　　九五　　拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。　　上六　　上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。

变之交感：咸卦的诠释　　　　（下艮上兑）咸：亨，利贞；取女吉。　　［释诠］咸卦：阴阳交互感应通畅，按照一定的组份比率而形成事物。将器物用阴阳来解析是最佳选择，也比道器间的阴阳关系好理解得多。　　［把握］“取女”，取阴。也就是与以“形而上者为之道，形而下者为之器”的阴阳关系相比，将器物的“阴”再以阴阳两析，就直观和容易得多了。　　《彖》曰：咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。　　［释诠］《彖传》说：咸卦，通感、感应的意思。阴气上移，阳气下行，阴阳二气互相攀援、交互感应，使万物在无尽的变化中生生不息。比率适度，阳下阴上组分不变，才有利于物的整体生成。孤阴不生，独阳不长，阴阳偶为才可产生事物的无限种类。阴阳刚柔交感互化，就有了自然界的万事万物；圣人通过感应百姓的饥苦冷暖，创立了建设和谐社会的文化知识体系。仔细观察和研究阴阳属性的交感、通感、感应的关联变化，天地万物的性质、本质和规律就可以清楚明白地分判了。　　［把握］阴阳构形是事物生成的凭借和依托。清楚了这一事实，物理科学的作用就得以了极大发挥。西方所谓现代科学的“先进性”仅此而已，而科学主义之所以造成新的蒙昧主义却是将规律和法则重又当成“理念”的“自在之物”以使西方科学与西方的历史哲学回归一统。因此，阴阳关系范畴的广泛功用一直未能被现时代的所谓“自然科学”及“科学哲学”所采纳，甚至被其命名为“伪科学”。殊不知，西方哲学的终结和中华文化的复兴的转折点就在于对这一对范畴关系的确认和解析，因而势必促使自然科学发生一场天翻地覆的深刻而久远的革命，从而解决当今时代所面临的宇宙观、科学模型、社会机制、全球变暖，能源、资源枯竭和金融资本的欺骗等等一系列的科学前沿问题。　　《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。　　［释诠］《大象传》说：山上承，泽下润，山泽通融是咸卦的表征。因此，公务人员必须空虚心怀，无所弃遗，以容纳和感化百姓为文明之能事。　　［把握］清空杯子，才可以容物。心怀空虚，不被私心杂念所堵塞，方可达至大公致正，为人民服务的境界。　　　　初六，咸其拇。　　［释诠］初爻：大地与脚拇指相感应，无从判断方向和取舍。　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。　　［释诠］《小象传》说：“交感在脚拇指于大地之间”，选择就只能由外界决定，“跟着感觉走”了。　　［把握］缺乏神经因素的部位感而不知，所以意识不足以做出理性的判断和恰当的抉择。这就是趟水过河经常出现事故的原因。所谓：猫走不走直线，是由耗子决定的。　　　　六二，咸其腓，凶；居吉。　　［释诠］二爻：以小腿肚子与外界相感应，就会感觉错乱，误判是非。这时，还是以不做判断为好。　　《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。　　［释诠］《小象传》说：在无法做出判断时，不做判断，以静观待变为佳。　　［把握］神经末梢的感知是混沌的，相同的感觉所对应的不知要有多少种对象结果。所以，不能轻言是非，意志地决断以免造成不必要的烦乱。　　　　九三，咸其股，执其随，往吝。　　［释诠］三爻：从臀部的遭罚程度以感应错误的危害大小，完全盲从外界的强迫，行动就会经常出错。　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。　　［释诠］《小象传》说：“以臀部的感应为准绳”，也不是正确的态度。“自无主见，俯仰由人”是因为感知不具备正确思考的能力。　　［把握］感觉器官所带来的“感性认识”，是模糊、片面、不具备完全判断的前提条件的。这就是生活中磕磕绊绊的由来。要减少不必要的麻烦和灾难，光靠惩罚和意志理念的灌输远远不够，甚至负作用比正效应更大。最好的办法是教给百姓一个正确的思维方式，使其具有理性的思想能力，那样人们就不会再轻易被骗和拍脑门解决问题了。大道机制的功能正在于此，《易龙图》的大智慧就是这一明证。　　　　九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。　　［释诠］四爻：从大自然整体生成的观念出发来考虑问题，就不会干后悔的事了。这就需要放弃成见、偏见，认真调查研究大众的需求和愿望，全面考虑、统筹兼顾各方利益。这样做出的决定，大众就会乐于接受，坚决执行了。　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。　　［释诠］《小象传》说：“整体观念不干蠢事”，是因为没有被一己的感觉局限所害。“多方征求意见仔细分析研究对策”，是因为个体的需求与整体的需要完全不同，只有协调各方，才能尽最大努力保持一致和公正。　　［把握］子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”就是说统一思想，不等于统一行为。这就是形上与形下的根本区别。整体生成的观念在于思想，思想一致同归文明没有错。但是，却不能只考虑思想，而忘记形下之物的感觉所造成的物质需求，心灵向往的异彩纷呈。这也正是大自然之所以成为大自然的本质所在。因此，所谓的“大同社会”只能从思想上要求，而不能在行为上强迫划一。铁板一块，就失去了生命的意义。　　　　九五，咸其酶，无悔。　　［释诠］五爻：以传导、消化、催化的媒介作用与百姓相交往，政府就不会出现失误的政策了。　　《象》曰：“咸其酶”，志末也。　　［释诠］《小象传》说：“以媒介的作用相交应”，是因为政府应代表人民群众的利益，而不该以自己的意志行事。　　［把握］《彖》曰：“圣人感人心而天下和平。”老子曰“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这都是那些以“精英治国”为理念的游牧民族、霸权主义者们所难能理解的。“为官一任，造福一方”的本质是顺从了民愿，解决了干扰文明发展的问题，而不是因为官吏本身的意志给一方带来福利。　　　　上六，咸其辅颊舌。　　［释诠］上爻：像牙床一动，面颊和舌头也交感互应一样，团体、组织不能脱离整体而别出心裁。　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。　　［释诠］《小象传》说：“牙床、面颊和舌头交感互应”，说的是团体、组织只是整体中的链条，一旦与整体割裂就失去其作用了。　　［把握］精英也好，知识分子也好，公务人员也罢，一旦结成利益集团，不再考虑民众的利益和人类的前途命运，就会走向职业的反面，成为人类的公敌。这就是《易经》所代表的中华传统文化总是先强调道德，得仁义之道，而后才讲知识、能力的原因。　　　　［总论］咸卦以物的阴阳交感应变，从世界的整体上阐述了自然、社会发展、变化的根本规律，指出了人类文明发展的必然前景和人类认识的层次分属，树立了正确的宇宙观、社会观

山泽通气之象　往来无阻之意你要算什么事

八卦