我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。”何谓“着相”？着的又是什么“相”？着相是就是“挂碍”，是“贪着”沉迷的意思。所以文章是自己的好，这是我相。我们是礼仪之邦，是很重礼仪的，特别是在公开公众场合，就更应重视自己的言行举止。
金刚经里说有是着相为何空也是着相？
谢谢邀请。樱桃番茄对于这个问题没有办法专业回答，因为自己不是属于这个领域的。这边在网上找了一些资料宝宝们可以参考一下~——南怀瑾《金刚经说什么》着相，着的是什么“相”佛家常说：“施主，你着相了。”何谓“着相”？着的又是什么“相”？着相是就是“挂碍”，是“贪着”沉迷的意思。但是“不着相”也不是“空”，所以“心无挂碍”就是不着相。
佛家认为，真正学佛不应该着相，也不应该不着相。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先着了相，就错了。佛徒说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，那就更错了，有时候也要认真。所以，不应取非法。有时候，假作真时真亦假，无为有处有还无。《金刚经》中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。
人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩子，幼稚。这里，南师讲，他现在也常常犯这个毛病，会说：“你们年轻人懂什么？”这是我相，因为觉得‘我’嘛！倚老卖老。
南师进一步解释，倚老卖老是我相，但是许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相。许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅！南师说，不要倚小卖小，倚男卖男了。这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。所以文章是自己的好，这是我相。本来文章写完了就完了，别人改一下文章，那要命啊！心里受不了……这都是因为心里上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。
至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相我相就起来了。感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，使我看不见。人相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接着寿者相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。
鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入寿者相。寿者相很严重，人都喜欢活得长。你几岁呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！要‘我’活得长，要‘我’健康长寿。每个人来学打坐，乃至学禅的，大多都是以寿者相的观念来学打坐的。
这就与佛法的金刚经大有出入了。南师提醒要注意：要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。《金刚经》的原文，佛说这四相，是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。离了四相的境界难以想象，但是我们日常生活中确实也不可太过着相。人相我相众生相寿者相，人人都会有，但应该不断修炼自己的内心，善加克制调适。
农村俗语“吃有吃相，坐有坐相，站有站相”，其中“吃相”的具体标准是什么？
自小就听说：吃有吃相，坐有坐相，站有站相，走有走相，睡有睡相，做人总得有相。这是强调做人要懂礼义廉耻，有道德修养，重视自己的外在形象，给人一个好印象。吃有吃相，就是说要重视吃时表现，别因为吃相不佳给人印象不好，那会影响别人对自己看法的。成败在于细节，细节决定成败。有人小看了吃相而不重视，露了自己的根基底细，结果多有败事。
习惯成自然，性格脾气品质不是一日所成，是习惯使然。因而做人要谨小慎微，吃坐站走睡等都要重视，不可轻视忽略，特别是在公众场合，自己的一言一行，一举一动都要注意，不然都会有失自己的形象姿态及品质的，都会影响到自己的方方面面的。我们是礼仪之邦，是很重礼仪的，特别是在公开公众场合，就更应重视自己的言行举止。别给人不好印象，就以吃来说，特别参加一些宴会酒席，就更要懂礼知仪不可随便了，入席前，入席后，如何吃，离开时要注意什么，这都懂，不要失礼失仪。
给人极不好感观印象。坐席分主次，更要会尊老爱幼。从人的一言一行一举一动中都可以表现人的思想心态，反映人的个性特质，窥见人的善恶忠奸好坏。有一回，我的一朋友与他的几个朋友在外面吃饭，也叫上我，我言语不多，我就默默观察几个朋友的吃相，回来路上，我就告诫朋友要与某某少来往，不要与他走的太亲近亲热。朋友问为什么，我说，从他的吃相可窥知他是虚伪又极为自私贪婪之人，迟早要出事的。
