周易程氏传，程氏传字辈起名男孩谢谢啦

本文目录一览

1，程氏传字辈起名男孩谢谢啦
2，河南二程遗书与河南程氏遗书是一回事吗
3，动之端乃天地之心也的意思
4，我对易经现在很有兴趣很想学习但是基于一点基础没有也不知道
5，杨时拜师是不是历史人物故事
6，解释周易术语

1，程氏传字辈起名男孩谢谢啦

多给几个，以供参考，程传恩，感谢父母养育之恩，程传博，博学多闻，程传志，希望他以后是个有志向的人，程传翔，在天空中自由的翱翔

程秀贤

程氏传字辈起名男孩谢谢啦

2，河南二程遗书与河南程氏遗书是一回事吗

程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《定性书》、《识仁篇》、《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。程颐的生平，《宋史.道学传一》有比较详细的记载。其著述，除了与程颢编在一起的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》以外，尚有《伊川易传》、《河南程氏经说》。你说的《河南二程遗书》是不是《河南二程全书》？

河南二程遗书与河南程氏遗书是一回事吗

3，动之端乃天地之心也的意思

北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题。程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久。他说：“凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也。一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也。”（《周易程氏传》卷三）即恒常与不变是不等同的，倒是与变化密切联系，变是常道。程颐强调动是天地万物的根本原则，他说：“消长有因，天之道也。……一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。”“天地之心”即指天地万物的主宰原则。复卦第一爻是阳爻，阳是动，彖辞言“复其见天地之心乎”，所以程颐说一阳复于下是天地生物之心。程颐认为，以往人们强调静是天地万物的根本原则，是没有认识到真正的根本原则是动的开始。程颐说，不知道的人是不能认识到这一点的。程颐强调动在宇宙中的重要作用，比起以静为主的思想来是一个进步。但他一方面认为天地万物无时不变动，另一方面又认为封建纲常是不变的，把不动作为人们行为的最高标准，表现出形而上学的思想。

的

动之端乃天地之心也的意思

4，我对易经现在很有兴趣很想学习但是基于一点基础没有也不知道

去书店随便找本卦学的书先看起来，把先天后天的卦象记清楚，原理理顺，之后就可以开始读易经了。推荐书目：卦象与占筮破解。其他么，找点有白话文翻译的书目看看。

我本人现在是易经讲师，可以熟背易经，对大部分的卦爻有自己的理解。谈谈我个人的学习方法1、最好的学习方式是教别人。你可以找机会教别人，和别人探讨。我就是这样当上易经讲师的2、坚持每天用撕掉的日历抄写易经原文，我已经抄写了7遍，一个字一个字写。3、用电脑或CD播放器每天用易经朗诵当成音乐背景和催眠曲。我睡觉的时候播放“易经MP3”4、收集身边懂易经学易经的人士，近墨者黑。多和这些人接触。5、到网络上看有关易经的各类视频。本人也制作了不少视频上传。我看了几乎所有网络易经视频。曾仕强教授的适合入门者，可惜64卦他只有讲前面8个卦。6、购买书籍，本人购买了近50种版本的书籍。给你推荐基本。《周易折中》、《张其成全解周易》、《周易程氏传》（需有古文基础）。7、经常卜卦，我每天最少卜几个卦，有机会就卜卦，不是迷信，是用来对应学习。

学易经，先学算卦，这个思路是对的。“未学易，先学筮。”推荐张开新老师的《易经致用精义》，优秀易学入门书。内容提要：本书以《易经》、《易传》原文及邵雍《梅花易数》为蓝本，全面介绍了卦象、卦爻辞、梅花易数三种预测法，根据作者的实践经验，去繁就简，总结出“周易预测九论”，又在附录四详细介绍了几十个预测例题供你参考，借以抛砖引玉，可使你在短时间内掌握易经的预测方法，使你深入浅出地步入玄妙的易经殿堂。

想学靠缘分你等着这帮人乱回答最后一事无成吧再看看别人怎么说的。

投硬币啊正面就是好背面就是不好如果投中背面不好就想想不好该怎么办等有什么事的时候就能逢凶化吉了祝你好运

5，杨时拜师是不是历史人物故事

杨时拜师是历史人物故事。　程门立雪出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学于程颐的一则故事。《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”历史人物是杨时、程颐。杨时（1053—1135）北宋哲学家、学者、官吏。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。被奉为“程氏正宗”，著有《二程粹言》等。程颐（1033年-1107年），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。与其胞兄程颢共创“洛学”，合称“二程”。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有校点本《二程集》。“程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。编辑本段意义礼仪是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。古人云：“不学礼，无以立。”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

杨时（1053—1135）北宋学者杨修（175－219年），字德祖

6，解释周易术语

在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。

如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)、“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者)，请求援助。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”。相称两爻，都可称为“比”(比近)。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“无应”。爻位的“有应”、“无应”，在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。

在《周易》中有许多特有的术语，这些术语与《周易》的整体思想有密切的关联，为了初学者的方便，这里先把一些常见的一些术语先行解释，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵。　 1、“彖传”：“彖传”是“卦辞”的解释，是总论各卦基本观念的意思，由六爻的全体形象，说明卦的意义。　　　2、“象传”：“象传”又分为“大象”与“小象”。“大象”是卦的全体说明，但与“彖传”不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。“小象”与“彖传”近似，以各爻的位置为主，说明每一“爻辞”的。　　　3、“刚”“柔”为万物生成的二元，或两种属性以－与—表示。　　　4、“阴”“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。　　　5、“位”，指六爻每一爻的位置。由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原则上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但却有与君意气相投的可能性。“初”是还没有入世的地位。“上”表示隐退的人，亦即“无位”的地位。　　6、“中”六爻的卦，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦）。“内卦”正中间的“二”，“外部”正中间的“五”，因为在中间，称作“得中”，比“三”或“上”的地位更好。对事物采取中庸的态度，不偏不激，这是我国传统的智慧。　　7、“正”奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。因而，在奇数的阳位，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位，亦即“二”“四”“上”，应当是阴爻，这时称作“得正”或“当位”。相反地，如果奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。　　8、“应”内卦与外卦。各自的第一爻、第二爻、第三爻。亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有对应的关系。但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。如果都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即“不相应”如＃＃的全爻“相应”，＃＃的全爻都“不相应”。　　9、“比”是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”，“四”与“五”，“五”与“上”相比。这也必须是阴与阳，才有亲近感。　　　10、“承”“乘”相邻的两爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”；下方的爻，对上方的爻是“承”。　　11、“时”“时义”“时用”六二四卦，象征自然或人事在不断变化的过程中，某一瞬间的现象。变怒，在相争时，喜悦时、痛苦时等的状态，称作某卦的“时”。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用。　　12、“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞。“吉”是吉祥。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“悔”是后悔。“吝”是羞辱，程度不同，虽然不是凶，但也不是恶运。“凶”是凶恶，凶险。　　13、元吉与大吉。元，本义是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。汉代刘向认为元吉就是始吉。《易经》中“元吉”之外，还有“大吉”，其数量都不少（元吉15处，大吉5处）。　　14、利见大人。“见”当为“现”。古文“见”本来就同时具有“现”、“见”二义。所以一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人”。然而，《易经》本来就是供天子王侯们占卜的文献，他们还去晋见什么大人，他们自己就是大人。所以，应为“宜于大人出现”。　　15、往。未必都是“前去”，而当是“有所行动”。　　16、利涉大川。很可能指可以克服艰难除阻，并非一定是指渡河。现仍然译为渡河，希望读者去体会其中的意义。　　17、“元亨利贞”四字，元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。　　现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。　　到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。　　朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》）　　近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。