“月”部，指月亮之“月”。月主水暗明，牵动潮水，水生生物，月主女士月事，人又是月经所养育分五脏六腑的，怀胎十月降生又在月数坎位，《黄帝内经》所用中文五脏六腑除心字外，为什么皆带月字呢，“肉”部中很多字，偏旁亦写为“月”，俗称“肉月”，这是隶变之后书写简化的结果。
1、为什么胜是月字旁，性是竖心旁？
（小篆“胜”）现代汉字，虽然仍然带有古汉字之字形上的特征，但总体上已经成为总括“形音义”的“符号”。所以，问某个现代汉字为何以什么为“部首”——请注意，是说“部首”而非“偏旁”，其实没有很重要的意义，现代汉字的“部首”，具有检索功能。比如“月”这个部首，在字典、词典等工具书中，都可以直接开查，“部首”也是“偏旁”，但“偏旁”不等于“部首”。
合体字的任一部分都可以叫“偏旁”，不是“部首”的“偏旁”，不具有检索功能。（籀文“胜”与隶书“胜”）回到本题目所问的“胜”字，其部首“月”，就只有检索意义了，别无他意，不必想太多，第一，从中国的第一部字典《说文解字》，直到1716年编成的《康熙字典》，“胜”，繁体为“勝”，都归在“力”部，而非“月”部。
第二，“月”部，指月亮之“月”，另外，“肉”部中很多字，偏旁亦写为“月”，俗称“肉月”，这是隶变之后书写简化的结果。第三，《康熙字典》把“勝”的偏旁变化过程说得很清楚了，其曰：勝，“《说文》：从力朕声。本从舟，省作月，”这是说，“勝”是形声字，部首为“力”，原来的偏旁是“舟”，后来省略为“月”了。小篆的“勝”，就是下面“力”，上面“朕”，
“朕”，原来为“舟”部，而非后来的“月”。“服”字亦是，第四，《说文》解释了“勝”之本义。曰：“勝，任也，”段玉裁《注》云：“任者，保也。保者，当也，凡能举之、能克之，皆曰勝。本无二义二音，而俗强分平去，”他说，“勝”原来只有本义，也只有“平声”一个读音，后来约定俗成才又有了一个“去声”。即如现在的读法，
这与“不禁”和“禁止”的读音变化相同。第五，亦如段玉裁所云，“勝”后来也有了引申之义，《诗.小雅.正月》：“既克有定，靡人弗勝。”“勝”，平声，“任”“堪”之义，《史记.魏世家》：“百战百勝”，“勝”，去声，“克之”，“胜负之对”义。“勝”，还假借用于“首饰”之称，如“戴勝”“花勝”“人勝”等，应是以“举之”之义而来，
“胜”字，就是这些。（小篆“性”）“性”，就比较简单了，《说文》，将“性”归于“心”部。曰：“性，人之昜气性，善者也。”“昜”，是“阳”之本字，如“侌”为“阴”本字，后“陽”“陰”行而“昜”“侌”弃。段玉裁说：“《论语》曰：性相近也，《孟子》曰：人性之善也，犹水之就下也。董仲舒曰：性者，生之质也，质朴之谓性。
”这是注释许慎如此解读“性”字本义的原因，简单地说，“性”，就是人天生成长起来的善良本质。（隶书“性”）南宋理学家陈淳曰：“性字从生、从心，是人生来具是理于心，方名曰性，”这也是一说，但与前大同小异。在古汉中，包括唐以前的古汉语和唐宋之后的中古汉语，“性”字，大约有如下含义——第一，人之本性，第二，事物之本质。
2、为什么和人体有关的字都有月字旁？
即是肉何不用肉呢？何用月呢？还有身呢？怎么不用身呢？弗解吧？你原意挂个肉瘤吗？身外身神仙吗？月者月亮，太阴，坎卦水陷也，月主水暗明，牵动潮水，水生生物，月主女士月事，人又是月经所养育分五脏六腑的，怀胎十月降生又在月数坎位。人肉身成形而生，月事在先，肉在皮内而后生成。肉是月事生成，如用肉旁那骨呢，而肉在内不在外怎么做旁呢，割掉一块肉挂身旁合适吗，请问您愿意吗？这就是我的认识论证。
3、《黄帝内经》所用中文五脏六腑除心字外，为什么皆带有月字？
《黄帝内经》所用中文五脏六腑除心字外，为什么皆带月字呢？很高兴能够回答您这个问题，《黄帝内经》是我们华夏民族智慧结晶，也是我国最早的一部医学巨作，它以天地万物，阴阳五行的，唯物辩证法理论为基础的，也是所有中医理论的总源头。《黄帝内经》的五行对应人体的心、肝、脾、肺、肾，很多人都会有个疑问？为什么心字没有“月”字旁呢？人是天（太阳）地阴阳五行之能量孕育而生的，人类是万物之灵。
