佛教传入後，与中国文化相融合，更是寺庙混称，寺庙反成了宗教场所的惯称。“寺”指官署，官署掌法度，故从“寸”；官署中正不偏，五行属土，土在中也，故从“土”。所以，在《周易》中，立庙象征开国承家。西周实行分封制及嫡长子继承制，天子分封诸侯，诸侯国君在封地立庙建国，成为该诸侯国的始祖；诸侯国君在自己封地分封卿大夫，卿大夫在封地立庙建家，初封的卿大夫成为该家的始祖。
《周易》中常提到“庙”，庙的本义是什么，是如何取象的？
俗说话“跑得了和尚跑不了庙”，现代人认为寺和庙就是佛教场所，是和尚们生活和居住的地方。而事实上，寺和庙原来和佛教、和尚都没有关系。佛教从东汉才开始传入我国，而寺和庙在东汉之前就早已有之。“寺”原本指官署，是官员办公的地方。《说文》:“寺,廷也,有法度者也”。《三苍 》:“寺,官舍也”。“庙”是古代天子和贵族供奉、祭祀先祖的建筑和地方，称为宗庙。
《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”。那么寺庙後来为什么和佛教扯上关系了呢？据说佛教在东汉时传入我国後，佛教经书由白马驮来，暂存在官署鸿胪寺内，後专门创置第一所佛教藏经弘道之所，取名曰“白马寺”，这就是“寺”作为佛教场所的开始。《广韵》:“寺,汉西域白马驼经来,初止于 鸿胪寺,遂取寺名,创置 白马寺。
”庙本来是古代贵族奉祀祖宗的建筑和地方，後来把民间供祀受人崇拜的圣贤或神灵的建筑也混称为“庙”。佛教传入後，与中国文化相融合，更是寺庙混称，寺庙反成了宗教场所的惯称。《周易》成书于先秦时期，故《周易》与佛教毫无关系。《周易》中的寺就是指官署，庙就是指天子或贵族供奉、祭祀祖宗的建筑和地方。西周实行分封制及嫡长子继承制，天子分封诸侯，诸侯国君在封地立庙建国，成为该诸侯国的始祖；诸侯国君在自己封地分封卿大夫，卿大夫在封地立庙建家，初封的卿大夫成为该家的始祖。
所以，在《周易》中，立庙象征开国承家。寺与庙取象于艮卦，《易·说卦传》曰:“艮为门阙，为阍寺”。由于艮体最基本的取象为山，所以艮的取象引申为泛指高大的建筑物，“门阙”、“阍寺”就都是高大的建筑物。“阍”指宫门，宫门不常开，如常在昏中，故会意为阍。“寺”指官署，官署掌法度，故从“寸”；官署中正不偏，五行属土，土在中也，故从“土”。
《说卦传》明确列举“艮为寺”，却没有明确指出艮为庙，但艮为庙是确定无疑的。庙不但是高大的建筑物，也有和寺类似的功用。庙不但是供奉、祭祀祖宗的场所，也是族人聚集、议事的场所，故类似于寺的办公职能。从这个意义上讲，寺和庙有基本类似的特征，故皆取象于艮卦。从释《易》实践中看，凡言“庙”者亦皆与艮卦有关。不仅言“庙”者，凡言“开国承家”者，亦都与艮卦有关。
“王假有庙”见于《萃卦》和《涣卦》之卦辞。《萃卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》本身就是一个双倍放大的艮体，且九五之尊为艮体主爻，故其象必与庙有关。《观卦·卦辞》曰:“观，盥而不荐，有孚颙若”，描写的正是君王在太庙中祭祀时的情景。《萃卦》由《观卦》变化而来，承《观卦》之意，故曰“王假有庙”。《涣卦·卦辞》言“王假有庙”就更清楚明白了，因为《涣卦》九五本身就是艮体主爻。
不仅如此，《涣卦·象辞》更明确地说:“涣，先王以享于帝，立庙。”下面再说一下“开国承家”。《师卦》是由《剥卦》变化而来的，《剥卦》先变为《谦卦》，然后《谦卦》再变为《师卦》。《剥卦》上艮下坤，为地上有庙之象，《剥卦》一阳下面五个阴爻，也可看成是一个大艮体，其象本身就是一座高大的宗庙，象征天子以天下为家的宗庙。
《剥卦》变《谦卦》时，《剥卦》上九下行而为《谦卦》九三，三位是武人之位，也是诸侯之位，夏商周时期诸侯统兵而事从于天子。《谦卦》九三为艮体主爻，象为庙。《剥卦》变《谦卦》象征诸侯立庙，诸侯统治的地方叫国，诸侯立庙就是“开国”。《谦卦》变《师卦》时，《谦卦》九三继续下行成为《师卦》九二，《师卦》九二与初六以及下面待息的阴爻组成艮体，艮为庙。
二位是家室位，卿大夫统治的地方叫“家”，故卿大夫立庙就是“承家”。《剥卦》变为《师卦》的过程中，先“开国”又“承家”，故曰“开国承家”。《剥卦》刚开始变为《谦卦》，《剥卦》六三就被削去兵权，上调赋闲了，直到《师卦》中也是这样，成为了上六。因为无论是六三，还是上六，皆柔而为“小人”，不能承担“开国承家”的重任，故《师卦》上六爻辞曰“开国承家，小人勿用”。
