妄断弥空是什么意思，妄断有这个词吗

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1，妄断有这个词吗
2，妄断什么意思
3，浩气弥空是什么意思呢代表什么含义
4，西南放天鹤美女娶家过此生都幸福求大师解释解释啥意思
5，楞伽经中的五无间业是什么意思
6，妄是什么意思
7，心经歌词说的是什么意思

1，妄断有这个词吗

妄自判断这个意思。

妄断有这个词吗

2，妄断什么意思

冲动地下结论

解释：不要问别人什么是耻辱卑贱的行为，肆意断章取义纲纪人常，颠倒伦理而不知羞愧。

妄断什么意思

3，浩气弥空是什么意思呢代表什么含义

也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而

浩气弥空是什么意思呢代表什么含义

4，西南放天鹤美女娶家过此生都幸福求大师解释解释啥意思

大概是要你在西南方做出一些善事，才能抱得美人归，而这些善事并不一般，放仙鹤，只有遇到了才能明白所谓的仙鹤到底指的是什么？人？物？个人的机缘，不是可以妄断的。

这个应该不简单再看看别人怎么说的。

5，楞伽经中的五无间业是什么意思

无欲无求，比喻义

其时，大慧菩萨又对佛说：如世尊所说五无间业，是哪五种?如果作了此业，定堕阿鼻地狱。　　佛说：好好听着，当为你等讲说。　　大慧说：是的。　　佛对大慧说：五无间业者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。　　大慧，何谓众生母?亦即能引生贪爱之五蕴身，如生产、养育婴儿之母亲者;何谓众生父?所谓无明造业，生此受识名色六入之身者是。断除此痴爱生身之二根本者，名为杀父母;如何是杀阿罗汉?如惑眠伏於藏识中，微细不现，如鼠噬人，疮虽已愈，遇缘微发，究竟断此惑习，名杀阿罗汉；如何破和合僧?三宝中之僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色受想行识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧;如何是恶心出佛身血?不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。　　又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义後，於未来世不生疑惑。何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之後，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。——选自《显密文库》网址http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55095

愚钝！自然乃取字面义。《楞伽经》为吾98年所买得，诵读多年，不下百遍，汝垂髫小儿，岂能得知真传？一解，五，数也，无，空也，间，不及也，业，障也。二解瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。三解如无间业中说。又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语业。三是杀生，一、虚诳语，根本业道。一、是杀生业道加行。以如来身、不可害故。破僧无间，是虚诳语。既是虚诳语；何缘名破僧？因受果名。或能破故。四解大毗婆沙论一百十九卷四页云：无间业有五种。一、害母。二、害父。三、害阿罗汉。四、破和合僧。五、起恶心出佛身血。问：此五无间业，以何为自性？答：以身语业为自性。前三、后一、身业为自性

6，妄是什么意思

拼音】：wàng 田字格中的“妄”字【注音】：ㄨㄤˋ 【部首】：女【笔画】：6 【五笔】：YNVF 【仓颉】：YVV 【郑码】：SHZM[1]? [编辑本段]详细解释【副】（形声。从女，亡声。本义：胡乱）妄，乱也。——《说文》不通于轻重谓之妄言。——《管子·山至数》以人自观谓之度，反度为妄。——《贾子道术》施妄者，乱之始也。——《春秋繁露》妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》多求妄用。——宋·司马光《训俭示康》妄传伯夷。——清·黄宗羲《原君》毋妄发。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》又如：妄口（胡说）；妄系（无故抓人入罪）；妄扳平人（胡乱牵连无辜之人）；妄施（随便地施恩）；妄折（无原则地屈从）；妄行（随便行动）；妄言（乱说）【形】虚妄，极不真实。妄，虚妄。——《广韵》此言妄也。——《论衡·问孔》故得妄誉。——《大戴礼记·文王官人》妄见之也。——汉·王充《论衡·订鬼篇》又如：妄誉（不实的赞美）；妄诞（虚妄不实）；妄执（虚妄的执念）不法，胡作非为。彼好专利而妄。——《左传·哀公二十五年》若再妄求，恐非后福。——《梼杌闲评——明珠缘》又如：妄诛（不当责罚而责罚；滥杀）；妄杀（乱杀）；妄作（无知而任意胡为）；妄进（非分图进）狂乱，毫无约束。性悖妄。——清·纪昀《阅微草堂笔记》又如：妄男子（狂妄无知的男子）荒谬，荒诞。王因囚而问之，果妄，乃杀之。——《韩非子·外储说左上》妄以臆度。——清·刘开《问说》又如：妄语（荒诞不合常理的话）；妄异（荒诞怪异）；妄妖（荒诞邪怪）相当于“凡”。平庸。人谓魏勃勇，妄庸人耳，何能为乎！——《史记·齐悼惠王世家》又如：妄庸（平庸凡劣）；妄匠（平庸的工匠）；妄尉（平庸的低级军官）[2]? [编辑本段]方言集汇 ◎粤语：mong5 ◎ 客家话：[梅县腔] wong3 mong3 [宝安腔] mong3 [客英字典] mong3 vong3 mong5 [海陆丰腔] wong3 mong3 mong6 nong6 [客语拼音字汇] mong3 [东莞腔] mong1 [沙头角腔] mong2 [台湾四县腔] wong3 mong3 mong5 nong5[1]? 常用词组 1. 妄称 wàngchēng [make improper claim;be so presumptuous as to call oneself…;claim oneself to be…] 狂妄地,没有根据地声称 2. 妄动 wàngdòng [rash action;impulsive (reckless,ill-considered) action] 胡乱行动轻举妄动 3. 妄断 wàngduàn [jump to conclusion] 轻率地下结论此事不能凭空妄断 4. 妄念 wàngniàn [wild fancy;improper thought] 邪念;虚妄的或不正当的念头根绝妄念 5. 妄求 wàngqiú [inappropriate request;presumptuous demand] 非份的要求不敢妄求 6. 妄取 wàngqǔ [presumptuously take] 没经过认可擅自取用 7. 妄人 wàngrén [an ignorant and presumptuous person] 无知妄为的人 8. 妄生穿凿 wàngshēng-chuānzáo [draw a forced analogy] 毫无根据地牵强解释文字或生编硬造作品世传不真,妄生穿凿,唯按此行之,乃见其验。——《云笈七签》 9. 妄说 wàngshuō [talk nonsense] 没有根据地乱说无知妄说 10. 妄图 wàngtú [try in vain;in a futile attempt;in the vain hope of] 狂妄地图谋妄图从中渔利 11. 妄为 wàngwéi [commit all kinds of outrages] 胡作非为胆大妄为 12. 妄下雌黄 wàngxià-cíhuáng [blasphemous talk;make deceitful statements (unfounded charges)] 毫无根据地谈意见、下断语 13. 妄想 wàngxiǎng (1) [entertain an extravagant hope]∶狂妄地打算;梦想他处于怀旧的妄想中 (2) [vain hope;wishful thinking]∶不能实现的打算 (3) [vain]∶不能实现的非分之想他的希望只不过是妄想 14. 妄言妄听 wàngyán-wàngtīng [not take sth. too seriously] 随意言之,随意听之,说者无心,听者无意 15. 妄语 wàngyǔ [tell lies;wild talk;rant] 虚妄不实的话;说假话 16. 妄自菲薄 wàngzì-fěibó [undervalue yourself;improperly belittle oneself;unduly humble oneself] 不知自重,轻视自身价值天地生才有限,不宜妄自菲薄。——《老残游记》 17. 妄自尊大 wàngzì-zūndà [self-conceited;lump large;play the peacock] 虽无真才实学,却自命不凡,盲目骄傲自大子阳井底蛙耳,而妄自尊大。——《后汉书》妄的英文翻译 1.absurd; irrational2.presumptuous3.very arrogant 形声。从女，亡声。本义：胡乱妄，乱也。——《说文》不通于轻重谓之妄言。——《管子·山至数》以人自观谓之度，反度为妄。——《贾子道术》施妄者，乱之始也。——《春秋繁露》妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》多求妄用。——宋·司马光《训俭示康》妄传伯夷。——清·黄宗羲《原君》毋妄发。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》又如：妄口（胡说）；妄系（无故抓人入罪）；妄扳平人（胡乱牵连无辜之人）；妄施（随便地施恩）；妄折（无原则地屈从）；妄行（随便行动）；妄言（乱说）虚妄，极不真实。妄，虚妄。——《广韵》此言妄也。——《论衡·问孔》故得妄誉。——《大戴礼记·文王官人》妄见之也。——汉·王充《论衡·订鬼篇》又如：妄誉（不实的赞美）；妄诞（虚妄不实）；妄执（虚妄的执念）不法，胡作非为。彼好专利而妄。——《左传·哀公二十五年》若再妄求，恐非后福。——《梼杌闲评——明珠缘》又如：妄诛（不当责罚而责罚；滥杀）；妄杀（乱杀）；妄作（无知而任意胡为）；妄进（非分图进）狂乱，毫无约束。性悖妄。——清·纪昀《阅微草堂笔记》又如：妄男子（狂妄无知的男子）荒谬，荒诞。王因囚而问之，果妄，乃杀之。——《韩非子·外储说左上》妄以臆度。——清·刘开《问说》又如：妄语（荒诞不合常理的话）；妄异（荒诞怪异）；妄妖（荒诞邪怪）相当于“凡”。平庸。人谓魏勃勇，妄庸人耳，何能为乎！——《史记·齐悼惠王世家》又如：妄庸（平庸凡劣）；妄匠（平庸的工匠）；妄尉（平庸的低级军官）

7，心经歌词说的是什么意思

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子,是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　　般若波罗密多心经先释经题。　　"般若"是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。　　"波罗"翻为彼岸，　　"密"翻为到. 　　多"翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把"多"字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。　　"岸"是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。　　"心"是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。　　"经"有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有"径"字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语"修多罗"译为"契经"，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。　　般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。　　全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。　　一、总纲分　　此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。　　观自在菩萨观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。　　观自在的观字很重要，修心关键在一观字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。又：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。　　观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：生灭既灭，寂灭现前。这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。观自在便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。菩萨具体称菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情（指一切众生），合称觉有情。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。　　行深般若波罗密多时行即修行。深般若是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。时正是寂照同时，体用不二的时候。　　照见五蕴皆空照即般若观照，见即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓净极光通达，寂照含虚空。五蕴即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。受即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像，是想心所。行即造作，是思心所。识即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰五蕴皆空。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的照见如渡船，五蕴如大海，皆空如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。见诸相非相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。　　度一切苦厄身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。　　二、色空分　　此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。　　舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。　　这里所说的色不异空等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是色即是空吗？在宏观世界里，已以实验证明空生万法的论点。如天文编号为：M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是空即是色吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性色真空，性空真色（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！　　当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。色不异空就是说万法因缘所生，其性本空；空不异色就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰不异。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地咸是妙明真心中物。　　不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：受、想、行、识亦复如是。即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。　　我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。　　三、本体分　　此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。　　舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。　　菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。　　我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。　　四、妙用分　　此分由体起用，空一切相。　　是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。　　文中有许多名相，先作一下解释。五蕴的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，阴是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。根是能生的意思，能生六识；尘是染污的意思，能染污真性。十二处的处即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，入是说根尘互相涉入。无眼界，乃至无意识界，即十八界。界是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。　　文中无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。无明是过去世的无始烦恼；行是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。识是受胎的业识；名色是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；六入即有了六根，就将出胎；触是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；受是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。爱是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；取是到处求取；有是有种种新业。这三者是现在因。生是随业受生；老死是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。灭就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）　　四谛即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说苦、集；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说灭、道。苦、集是世间因果；灭、道是出世间因果。知苦便应断集，慕灭便应修道。小乘弟子闻佛声教，悟四谛理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。　　今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。又说：应无所住，而生其心。即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。（无智亦无得一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。）　　经文所说：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽，此中无无明及无老死，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；亦无无明尽以及亦无老死尽是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多无字。此无字是自性空、无所得的意思，如果作有无之无解，便成断灭了。　　五、果德分　　此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。　　菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。　　挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。　　六、证知分　　此分说明由证果而明白了知。　　故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。　　这里故知的知字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。能除一切苦，真实不虚二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与度一切苦厄一句前后呼应。　　七、秘密分　　此分是以密咒表不思议心地。　　故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　　以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。(转载)