为人圆梦，也成为一种职业。佛教对梦与现实的关系认为存在一定的联系。比如身体不适，所做的梦都有一些规律，还有一些混乱的我们无法理解的穿越时空的梦境，是来自于我们的藏识，也就是前世残留的前尘影事。但更多情况下，佛教认为梦中的吉凶，是提醒我们要修正自己的思想行为，不要过分执着于好坏，梦毕竟是梦，这些记忆的碎片由于累生累世的原因，过于繁琐复杂，追溯起来无穷无尽。
与其沉溺过往，不如活在当下。中国人喜欢梦，更喜欢用梦比喻人生。最著名的有庄生晓梦、南柯一梦和黄粱一梦。庄子在梦中变成了蝴蝶，醒来之后怅然若失。由此悟出生死不二。南柯梦和黄粱梦比较有意思，均是唐代的故事，一个是淳于先生在大醉之后睡于树下，梦中有一列人马相迎，去了一处洞府，那里的国王把女儿嫁给他，并封他为南柯太守。
二十余年，夫妻恩爱，生儿育女，享尽人世繁华。忽有一日，兵败丢官，妻死子散，晚景凄凉。岑参有诗云：枕上片刻春梦中，行尽江南数千里。另一位卢生，家境贫寒，寒窗苦读。赶考路上，遇一位吕翁，送其一个枕头。于邯郸一间旅社住下，枕着枕头睡着了。梦中遇一女子崔氏，年轻貌美，取为妻子。考取功名，平步青云，当节度使，五子都有官阶。
后帅兵攻打西域，立下战功，升为宰相。儿孙满堂，五福临门，人间少有，命到八十。待行将就木之时，心生恐惧，突然醒来，发现旁边煮的黄粱还未熟。五十年荣华富贵只是镜花水月，虚幻不实。后两个梦告诉我们人生就是一场春梦，看谁大梦先觉罢了。一个二十多年，一个五十多年，在梦中仅是一瞬间，这个梦境中的时间流速和科学测出来的做梦时间是一样的。
从这点上，可以看出古人对梦的研究和看待人生问题的深度和智慧。金刚经上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心经上说：颠倒梦想。白居易有诗曰：来如春梦不多时，去似朝云无觅处。苏东坡也说过：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。这些都和梦有关，世间万物，其实都如梦一场，抓不住，摸不着，生不带来，死不带去。
人生苦短，稍纵即逝，终究幻灭，云散烟消。所以我们开头讲的永嘉大师的梦，不仅是做梦的梦，还指的是我们未开悟的人生。了解梦，也是为了更清楚的认知一个陌生的自己。人吃五谷杂粮，有七情六欲，就一定有梦，生活也需要梦想，但要脚踏实地，用正心诚意的努力工作，用梦中逍遥自在乐观态度，创造我们美好的人生。（这是我在今日头条写的文章，发到悟空问答来回答您的问题）。
死刑犯在刑场反抗被开枪击毙，和执行枪毙本质上有什么不同？
八三年严打第一批时，洛阳枪毙30个死刑犯。看守所在老城区唐宫路上，距我住的地方大约五百米左右。那天单位接到通知，让单位安排人第二天上午去西工体育场参加宣判大会，所以第二天早上天不亮我就去看守所门口等着看提死囚犯了。当我走到三通巷时，就看到从中州路西边开过来30多辆军卡车，卡车的前面有十几辆两轮和偏三轮由警察驾驶的警用摩托车，后面紧跟一辆卡车头上架一挺机关枪和一车武警的弹压车，后边30余辆帖着1、2、3、……标号的“刑车”，浩浩荡荡由西往东驶来。
应该是到九龙鼎而后往北然后从唐宫路往西依次排开停在洛阳看守所门前的马路上。我赶到时，刑车上的人大部分都进入看守所内了。大概等了半个多小时，只见看守所大门打开，每三个人押一个五花大绑，脚脖子上拴一根细麻绳的死刑犯，按刑车编号上卡车的车上，等待30个死刑犯全部上车后，起动刑车前往西工体育场宣判大会场。顺便说一下:每个死囚的胳膊上都绑有一条写着死囚性命的白布条，可能是执行死刑后怕犯人脑袋打烂辨别不清是谁吧。
说什么死囚犯执行死刑时会反抗，那是不可能的。每个死囚两边各一个武警架着胳膊，死囚稍有异动，后面绑在双手上的绳子是和犯人脖子上的绳子连在一起的，随便一拉，犯人就气都上不来，何况两个年轻力壮的武警能让犯人随便乱动吗？再说大部分死囚犯那时候已经是魂飞魄散了，哪来的力气反抗?至于绑在犯人腿上的那根细麻绳一是限制死囚犯行动，二是避免有的死囚被吓的大小便失禁。
